1. Korinther 12,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Apostel sagte nicht: damit wir zu einem Leib gehörten, sondern: „wir alle in einen Leib.“ Er bemüht sich immer, die genauesten Ausdrücke zu gebrauchen.

Gut sagte er auch: „wir alle“, indem er sich selbst einschloss. Auch ich, der Apostel, habe, sagt er, in dieser Hinsicht keinen Vorzug vor dir. Du bist Leib ebenso wie ich, und ich ebenso wie du. Wir alle haben ein und dasselbe Haupt und sind durch dieselbe Geburt geboren. Darum bilden wir ein und denselben Leib.

Doch weshalb verweise ich, sagt er, auf die Juden? Auch die Heiden, die so weit von uns entfernt waren, hat Gott in den Bestand des einen Leibes geführt. Darum bleibt er, nachdem er „wir alle“ gesagt hat, nicht dabei stehen, sondern fügt hinzu: „Juden oder Griechen, Knechte oder Freie.“

Wenn wir, die wir früher so weit voneinander entfernt waren, vereinigt und eines geworden sind, dann dürfen wir nach der Vereinigung erst recht nicht trauern und mutlos werden. Denn für Unterscheidung ist kein Raum mehr.

Wenn Er Heiden und Juden, Knechte und Freie derselben Würde gewürdigt hat, wird Er uns dann, nachdem Er uns gewürdigt hat, trennen? Dient doch schon die Mitteilung der Gaben zur vollkommensten Einigung.

„Und alle sind mit einem Geist getränkt worden. Der Leib aber besteht nicht aus einem Glied, sondern aus vielen“ (1 Kor 12,13-14). Das heißt: Wir alle treten zu ein und demselben Mysterium hinzu und kosten von ein und demselben Tisch.

Warum sagte er nicht: Wir nähren uns von demselben Leib und trinken dasselbe Blut? Weil er, indem er den Geist nannte, beides bezeichnete, Blut und Fleisch. Durch beides werden wir mit dem einen Geist getränkt.

Mir scheint jedoch, dass er hier von jenem Herabkommen des Geistes spricht, das bei der Taufe an uns geschieht, noch vor dem Mysterium der Kommunion.

„Getränkt“ sagte er, weil dieser bildliche Ausdruck zum gegenwärtigen Gegenstand sehr gut passt. Es ist, als spräche er von Pflanzen und einem Garten, dass alle Bäume von derselben Quelle und von demselben Wasser bewässert werden.

Ganz so werden auch wir alle, sagt er, mit ein und demselben Geist getränkt und derselben Gnade gewürdigt. Wenn also der eine Geist uns gebildet und alle in einen Leib vereinigt hat, denn dies bedeuten die Worte: „in einen Leib getauft“, und wenn Er einen Tisch geschenkt und allen dieselbe Bewässerung mitgeteilt hat. Denn dies bedeuten die Worte: „mit einem Geist getränkt“, und wenn Er so weit voneinander Entfernte miteinander vereint hat, und wenn viele erst dann einen Leib bilden, wenn sie eines werden, von welchem Unterschied redest du dann beharrlich?

Wenn du aber sagst, dass die Glieder viele und verschieden sind, so wisse: Gerade dies ist bewundernswert und die Eigentümlichkeit des Leibes, nämlich dass in ihm vieles und Verschiedenes eines bildet. Gäbe es keine Vielheit, so wäre es nicht so wunderbar und staunenswert, dass der Leib einer ist. Besser gesagt: Dann gäbe es überhaupt keinen Leib.

„Denn wie der Leib einer ist und viele Glieder hat, alle Glieder des einen Leibes aber, obwohl sie viele sind, einen Leib bilden, so auch Christus“ (1 Kor 12,12). Das heißt: so auch der Leib Christi, der die Kirche ist (heiliger Chrysostomus).

„Das Auge kann nicht zur Hand sagen: Ich brauche dich nicht. Auch das Haupt kann nicht zu den Füßen sagen: Ich brauche euch nicht“ (1 Kor 12,21). Im Gegenteil: Die Glieder des Leibes, die schwächer zu sein scheinen, etwa Zunge, Herz und andere, sind umso notwendiger (1 Kor 12,22). Und jene, die uns am Leib weniger ehrbar erscheinen, etwa Magen, Füße und andere, umgeben wir mit größerer Sorge (1 Kor 12,23).

„Darum, wenn ein Glied leidet, leiden alle Glieder mit“ (1 Kor 12,26). „Ihr aber“, schließt der Apostel, „seid Leib Christi, einzeln aber Glieder“ (1 Kor 12,27).

Diese Glieder erfüllen ihre besondere Bestimmung und haben zugleich die gemeinsame Bestimmung, dem Nutzen des ganzen Leibes zu dienen. Besonders dienen sie jenen Gliedern, die aus irgendeinem Grund ungenügend geschützt scheinen oder die Würde des ganzen Leibes zu beeinträchtigen scheinen.

So können auch in der Kirche jene Träger der Gnadengaben, die sie in geringerem Maß besitzen, die Fürsorge anderer Träger höherer Gaben erfahren.

Wie also in einem gesunden Leib kein Glied über seine Lage oder seinen Zustand murren kann, sondern alle einander und dem ganzen Leib zu dienen eilen, so soll auch unter den Gliedern der Kirche im Allgemeinen und unter den Trägern verschiedener geistlicher Gnadengaben im Besonderen gemeinsame Zufriedenheit und gegenseitige Hilfe herrschen.

Schließlich können die Glieder des Leibes unmöglich aus ihrem Zustand heraustreten, ihnen nicht eigene Verrichtungen erfüllen oder einen anderen Platz einnehmen. Denn jedes Glied vollzieht seine Verrichtungen nicht nach zufälliger Lage, sondern nach dem vorausgesehenen Plan unseres allweisen Schöpfers.

So muss auch jedes Glied der Kirche sein Werk vollbringen, entsprechend seiner Gabe. Es tut dies im Glauben an die allwirkende und allherrschende Weisheit und Güte des vorsehenden Gottes, unseres Erlösers Jesus Christus, und des vollendenden Geistes, des einen Urhebers aller Gaben.

Als fasse der selige Theodoret den Gedanken des Apostels zusammen, sagt er: „So liebe ein jeder das ihm Geschenkte. Denn wenn Gott den Teilen des Leibes die wirkenden Kräfte zugeteilt hat, dann stellt sich der, der nicht in den gesetzten Grenzen bleibt, unmittelbar gegen den, der diese Grenzen gesetzt hat.“

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Wie der höchste Künstler es wollte, so geschah es. Denn Er will es so, wie es nützlich ist. Wenn man schon bei den Gliedern unseres Leibes nicht neugierig forschen soll, wieviel mehr dann in der Kirche.“