1. Korinther 12,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Apostel sagte nicht: damit wir zu einem Leib gehörten, sondern: „wir alle in einen Leib.“ Er bemüht sich immer, die genauesten Ausdrücke zu gebrauchen.

Gut sagte er auch: „wir alle“, indem er sich selbst einschloss. Auch ich, der Apostel, habe, sagt er, in dieser Hinsicht keinen Vorzug vor dir. Du bist Leib ebenso wie ich, und ich ebenso wie du. Wir alle haben ein und dasselbe Haupt und sind durch dieselbe Geburt geboren. Darum bilden wir ein und denselben Leib.

Doch weshalb verweise ich, sagt er, auf die Juden? Auch die Heiden, die so weit von uns entfernt waren, hat Gott in den Bestand des einen Leibes geführt. Darum bleibt er, nachdem er „wir alle“ gesagt hat, nicht dabei stehen, sondern fügt hinzu: „Juden oder Griechen, Knechte oder Freie.“

Wenn wir, die wir früher so weit voneinander entfernt waren, vereinigt und eines geworden sind, dann dürfen wir nach der Vereinigung erst recht nicht trauern und mutlos werden. Denn für Unterscheidung ist kein Raum mehr.

Wenn Er Heiden und Juden, Knechte und Freie derselben Würde gewürdigt hat, wird Er uns dann, nachdem Er uns gewürdigt hat, trennen? Dient doch schon die Mitteilung der Gaben zur vollkommensten Einigung.

„Und alle sind mit einem Geist getränkt worden. Der Leib aber besteht nicht aus einem Glied, sondern aus vielen“ (1 Kor 12,13-14). Das heißt: Wir alle treten zu ein und demselben Mysterium hinzu und kosten von ein und demselben Tisch.

Warum sagte er nicht: Wir nähren uns von demselben Leib und trinken dasselbe Blut? Weil er, indem er den Geist nannte, beides bezeichnete, Blut und Fleisch. Durch beides werden wir mit dem einen Geist getränkt.

Mir scheint jedoch, dass er hier von jenem Herabkommen des Geistes spricht, das bei der Taufe an uns geschieht, noch vor dem Mysterium der Kommunion.

„Getränkt“ sagte er, weil dieser bildliche Ausdruck zum gegenwärtigen Gegenstand sehr gut passt. Es ist, als spräche er von Pflanzen und einem Garten, dass alle Bäume von derselben Quelle und von demselben Wasser bewässert werden.

Ganz so werden auch wir alle, sagt er, mit ein und demselben Geist getränkt und derselben Gnade gewürdigt. Wenn also der eine Geist uns gebildet und alle in einen Leib vereinigt hat, denn dies bedeuten die Worte: „in einen Leib getauft“, und wenn Er einen Tisch geschenkt und allen dieselbe Bewässerung mitgeteilt hat. Denn dies bedeuten die Worte: „mit einem Geist getränkt“, und wenn Er so weit voneinander Entfernte miteinander vereint hat, und wenn viele erst dann einen Leib bilden, wenn sie eines werden, von welchem Unterschied redest du dann beharrlich?

Wenn du aber sagst, dass die Glieder viele und verschieden sind, so wisse: Gerade dies ist bewundernswert und die Eigentümlichkeit des Leibes, nämlich dass in ihm vieles und Verschiedenes eines bildet. Gäbe es keine Vielheit, so wäre es nicht so wunderbar und staunenswert, dass der Leib einer ist. Besser gesagt: Dann gäbe es überhaupt keinen Leib.

Wenn aber der Geist solche, die so weit voneinander entfernt waren, vereint hat, dann dürfen wir umso weniger betrübt sein, nachdem wir eins geworden sind. Das gilt, auch wenn es unter uns eine gewisse Verschiedenheit gibt.

„Und wir alle sind mit einem Geist getränkt worden.“ Es scheint, dass er vom geistlichen Mahl spricht, von Brot und Wein. Denn mit den Worten „der Geist, der uns getränkt hat“ deutete er auf beides hin, auf das Blut und auf das Fleisch.

Doch näher an der Wahrheit ist, dass er hier vom Kommen des Geistes zu uns spricht, das zur Zeit der Taufe geschieht, vor dem Empfang der Heiligen Mysterien. Er sagte „getränkt“ und entnahm das Bild den Bäumen, die aus ein und derselben Quelle bewässert werden. So hat der eine Geist uns getränkt und bewässert und zu einem Leib gemacht.

Auch ich, sagt der Apostel, habe in dieser Hinsicht keinen Vorzug vor dir. Du bist Leib ebenso wie ich, und ich ebenso wie du. Wir alle haben ein und dasselbe Haupt und sind durch dieselbe Geburt geboren. Darum bilden wir ein und denselben Leib.

„Ob Juden.“ Doch weshalb verweise ich auf die Juden? Auch die Heiden, die so weit von uns entfernt waren, hat Gott in den Bestand des einen Leibes geführt. „Ob Juden, ob Griechen, ob Knechte, ob Freie.“

Wenn wir, die wir früher so weit voneinander entfernt waren, vereinigt und eines geworden sind, dann dürfen wir nach der Vereinigung erst recht nicht trauern und mutlos werden. Denn für Unterscheidung ist kein Raum mehr.

Wenn Er Heiden und Juden, Knechte und Freie derselben Würde gewürdigt hat, wird Er uns dann, nachdem Er uns gewürdigt hat, trennen? Dient doch schon die Mitteilung der Gaben zur vollkommensten Einigung“ (Chrysostomus).

„Und wir alle sind mit einem Geist getränkt worden.“ Dieses Tränken ist verschieden von der Wiedergeburt in der Taufe. Dort wird das geistliche Sein empfangen. Hier wird das geistliche Wesen mit dem Geist getränkt.

Wann geschieht dies? Im Mysterium der Myronsalbung, bei den Aposteln durch Handauflegung. In diesem Mysterium werden die Gaben des Heiligen Geistes verliehen, und eben dies ist das Tränken mit dem Geist.

Oikumenios schreibt: „Durch den einen Geist haben wir die Gnade der geistlichen Gaben.“ Theophylakt hatte gesagt, dieses Tränken vollziehe sich in der Kommunion. Dann fügte er aber hinzu: „Wahrer ist es jedoch, hier das Herabkommen des Heiligen Geistes auf uns zu verstehen, dessen wir nach der Taufe und vor dem Empfang der Heiligen Mysterien gewürdigt werden.“

Offenkundig meint er die heilige Myronsalbung. Dies ist auch der Gedanke des heiligen Chrysostomus, von dem beide ihre Auslegung entnommen haben. Auch er erwähnt zunächst die Heiligen Mysterien und fügt dann hinzu:

„Mir scheint jedoch, dass er hier von jenem Herabkommen des Geistes spricht, das bei der Taufe, nach der Taufe, noch vor dem Mysterium der Kommunion an uns geschieht.

Er sagte: „wir sind getränkt worden“, weil dieser bildliche Ausdruck zum gegenwärtigen Gegenstand sehr gut passt. Es ist, als spräche er von Pflanzen und einem Garten, dass alle Bäume von derselben Quelle und von demselben Wasser bewässert werden.

Ganz so werden auch wir, sagt er, mit ein und demselben Geist getränkt und derselben Gnade gewürdigt. Wenn also der eine Geist uns gebildet und in einen Leib alle vereinigt hat, denn dies bedeuten die Worte: „in einen Leib wurden wir getauft“, und wenn Er dann allen dieselbe Bewässerung mitgeteilt hat. Denn dies bedeuten die Worte: „mit einem Geist wurden wir getränkt“, und wenn Er so weit voneinander Entfernte miteinander vereint hat, und wenn viele erst dann einen Leib bilden, wenn sie eines werden, von welchem Unterschied redest du dann beharrlich?

Wenn du aber sagst, dass die Glieder viele und verschieden sind, so wisse: Gerade dies ist bewundernswert und die Eigentümlichkeit des Leibes, dass in ihm vieles und Verschiedenes eines bildet. Gäbe es keine Vielheit, so wäre es nicht so wunderbar und staunenswert, dass der Leib einer ist. Besser gesagt: Dann gäbe es überhaupt keinen Leib.“

„Denn wie der Leib einer ist und viele Glieder hat, alle Glieder des einen Leibes aber, obwohl sie viele sind, einen Leib bilden, so auch Christus“ (1 Kor 12,12). Das heißt: so auch der Leib Christi, der die Kirche ist (heiliger Chrysostomus).

„Das Auge kann nicht zur Hand sagen: Ich brauche dich nicht. Auch das Haupt kann nicht zu den Füßen sagen: Ich brauche euch nicht“ (1 Kor 12,21). Im Gegenteil: Die Glieder des Leibes, die schwächer zu sein scheinen, etwa Zunge, Herz und andere, sind umso notwendiger (1 Kor 12,22). Und jene, die uns am Leib weniger ehrbar erscheinen, etwa Magen, Füße und andere, umgeben wir mit größerer Sorge (1 Kor 12,23).

„Darum, wenn ein Glied leidet, leiden alle Glieder mit“ (1 Kor 12,26). „Ihr aber“, schließt der Apostel, „seid Leib Christi, einzeln aber Glieder“ (1 Kor 12,27).

Auch die verschiedenen außerordentlichen Gnadengaben, die der Heilige Geist von Gott dem Vater schenkt, verletzen diese Einheit nicht. Denn sie alle gehen aus einer Quelle hervor und laufen im gemeinsamen Ziel ihres Dienstes zusammen, nämlich zum Wohl der Kirche Gottes.

Bemerkenswert ist, dass der Apostel den Vergleich der Glieder der Kirche mit den Gliedern des Leibes nach allen Seiten durchführt. Er tut dies positiv (V. 12, 18), negativ (15-16), durch den Nachweis der Vernünftigkeit, Schönheit und Nützlichkeit des Begründeten (22-26), sowie durch die Unmöglichkeit und sogar Widersinnigkeit des Gegenteils (17, 19, 21).