1. Korinther 12,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

[...] „Zweitens als Propheten.“ Damals weissagten etwa die Töchter des Philippus, Agabus und jene unter den Korinthern selbst, von denen er sagt: „Die Propheten aber sollen zwei oder drei reden“ (1 Kor 14,29). Auch im Brief an Timotheus sagt er: „Vernachlässige nicht die in dir befindliche Gnadengabe, die dir durch Weissagung gegeben wurde“ (1 Tim 4,14). Überhaupt gab es damals viel mehr Propheten als im Alten Testament. Denn diese Gabe wurde nicht auf zehn, zwanzig, fünfzig oder hundert Menschen herabgesandt, sondern diese Gnade wurde reichlich ausgegossen, und jede Kirche hatte viele Propheten.

Wenn Christus aber sagt: „Alle Propheten und das Gesetz bis Johannes“ (Mt 11,13), so spricht Er von jenen Propheten, die Sein Kommen vorherverkündeten. „Drittens als Lehrer.“ Wer weissagt, spricht alles aus dem Geist. Wer lehrt, spricht bisweilen auch aus dem eigenen Verstand. Darum sagt der Apostel: „Die Presbyter, die gut vorstehen, sollen doppelter Ehre gewürdigt werden, besonders die, welche sich im Wort und in der Lehre mühen“ (1 Tim 5,17). Wer alles aus dem Geist spricht, müht sich nicht. Darum stellte der Apostel den Lehrer nach den Propheten. Das Werk des letzteren ist ganz Gabe, das des ersteren aber auch menschliche Mühe. Der Lehrer spricht vieles auch aus sich selbst, freilich in Übereinstimmung mit den göttlichen Schriften.

„Sodann gab Er einigen Wunderkräfte, ebenso Gaben der Heilungen.“ Siehst du, wie er die Gabe der Heilungen wiederum von der Kraft unterscheidet, wie er es schon zuvor getan hat? Denn die Kraft ist größer als die Heilung. Wer Kraft besitzt, schlägt und heilt. Wer aber die Gabe der Heilungen besitzt, heilt nur. Sieh auch, welch genaue Ordnung der Apostel einhält, indem er die Weissagung vor Wunderkräfte und Heilungen setzt.

Oben, als er sagte: „Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen das Wort der Erkenntnis“ (1 Kor 12,8), setzte er die Gaben nicht der Reihe nach, sondern sprach ohne Unterscheidung. Hier aber stellt er die eine höher und die andere niedriger. Warum setzt er die Weissagung höher? Weil sie auch im Alten Testament denselben Platz einnahm. Als Jesaja mit den Juden redete, Beweise für die Kraft Gottes vorlegte und die Nichtigkeit der Dämonen aufdeckte, verwies er auf die Vorhersage des Künftigen als auf das größte Zeugnis der Gottheit.

Auch Christus, der so viele Wunder wirkte, stellt dasselbe als nicht geringes Zeichen Seiner Gottheit hin. Oft schließt Er Seine Rede so: „Jetzt sage Ich es euch, damit ihr, wenn es geschieht, glaubt, dass Ich es bin“ (Joh 13,19). Nehmen wir aber an, dass die Gabe der Heilungen im Verhältnis zur Weissagung mit Recht den zweiten Platz einnimmt. Weshalb gilt dasselbe auch im Verhältnis zur Lehre? Weil es nicht dasselbe ist, die Lehre zu verkünden und die Frömmigkeit in den Seelen der Hörer einzupflanzen, oder Wunder zu vollbringen. Auch die Wunder geschehen ja um der Belehrung willen.

Darum steht der, der durch Wort und Leben lehrt, über allen. Paulus meint gerade jene Lehrer, die durch Werke lehren und durch das Wort erbauen. Dies machte auch die Apostel zu Aposteln. Jene Gaben der Weissagung und der Wunder wirkten anfangs auch einige, die nicht ganz würdig waren, wie etwa jene, die sagten: „Herr, haben wir nicht in Deinem Namen geweissagt und in Deinem Namen viele Wunder getan?“ Danach aber hörten sie: „Ich habe euch niemals gekannt; weicht von Mir, ihr Täter der Gesetzlosigkeit“ (Mt 7,22-23). Das Wort der Lehre aber, und zwar der doppelten, durch Werke und Worte, kann ein lasterhafter Mensch niemals empfangen.

Wundere dich nicht, dass er die Propheten voranstellt. Er meint nicht einfach Propheten, sondern solche, die durch Weissagung auch lehren und alles zur gemeinsamen Erbauung sagen. Das legt er weiter unten deutlicher dar.

„Hilfeleistungen, Leitungen.“ Was sind Hilfeleistungen? Dass man den Schwachen hilft. Ist denn auch das, sage mir, eine Gabe? Ohne Zweifel ist es eine Gabe Gottes, zu helfen und geistliche Dinge zu ordnen. Der Apostel nennt auch viele unserer Tugenden Gaben. Nicht damit wir uns der Sorglosigkeit hingeben, sondern damit er zeigt, dass wir stets der Hilfe Gottes bedürfen. So will er zur Dankbarkeit stimmen, eifriger machen und ihre Gedanken aufwecken.

„Arten von Sprachen.“ Siehst du, wohin er diese Gabe gesetzt hat und wie er ihr überall den letzten Platz zuweist? Da er durch die Aufzählung der Gaben wiederum einen großen Unterschied gezeigt und die Krankheit derer erregt hatte, die geringere Gaben empfangen hatten, wendet er sich schließlich mit einem sehr starken Tadel an sie. Nachdem sie die vorhergesagten Worte gehört hatten, konnten sie sagen: Warum sind denn nicht wir alle zu Aposteln gemacht worden?

Zuvor bot er ihnen Trost und bewies mit vielen Gründen, dass dies notwendig so geschehen sei. Erstens durch das Beispiel des Leibes: „Der Leib“, sagt er, „besteht nicht aus einem Glied.“ Und wiederum: „Wenn alle ein einziges Glied wären, wo bliebe der Leib?“ (1 Kor 12,19). Zweitens dadurch, dass alles zum Nutzen gegeben wird: „Jedem“, sagt er, „wird die Offenbarung des Geistes zum Nutzen gegeben“ (1 Kor 12,7). Drittens dadurch, dass alle von ein und demselben Geist empfangen und dass das Empfangene Gabe ist, nicht Schuldigkeit: „Die Gaben sind verschieden, aber der Geist ist derselbe.“ Viertens dadurch, dass der Geist in allem gleichermaßen offenbar wird: „Jedem“. Sagt er, „wird die Offenbarung des Geistes gegeben.“ Fünftens dadurch, dass all dies nach dem Willen des Geistes und Gottes geordnet wird: „Dies alles aber wirkt ein und derselbe Geist, der jedem einzeln zuteilt, wie Er will“ (1 Kor 12,11). Und: „Gott hat die Glieder gesetzt, jedes einzelne von ihnen im Leib, wie Er wollte“ (1 Kor 12,18). Sechstens dadurch, dass auch die niedrigeren Glieder notwendig sind: „Die Glieder des Leibes“, sagt er, „die schwächer zu sein scheinen, sind viel notwendiger.“

Weiter dadurch, dass auch die niedrigeren Glieder ebenso notwendig sind wie die höheren, da sie mit ihnen gleichermaßen den Leib bilden: „Der Leib“, sagt er, „besteht nicht aus einem Glied, sondern aus vielen.“ Ferner dadurch, dass auch die höheren Glieder die niedrigeren brauchen: „Das Haupt kann nicht zu den Füßen sagen: Ich brauche euch nicht“ (1 Kor 12,21). Danach dadurch, dass die niedrigeren Glieder größere Ehre empfangen: „Dem Geringeren“, sagt er, „gab Er größere Ehre.“ Noch weiter dadurch, dass sie gemeinsame und gleiche Sorge füreinander tragen: „Alle Glieder“, sagt er, „sorgen in gleicher Weise füreinander.“ Schließlich dadurch, dass sie alle gemeinsam verherrlicht werden und leiden: „Wenn ein Glied leidet“, sagt er, „leiden alle Glieder mit; wenn ein Glied verherrlicht wird, freuen sich alle Glieder mit.“

Mit solchen Beweisen tröstete der Apostel zuvor die Korinther. Jetzt aber gebraucht er ein starkes und tadelndes Wort. Denn man darf, wie ich früher sagte, weder unablässig trösten noch unablässig den Mund verschließen.

"Drittens als Lehrer." Der Prophet verkündet alles vom Geist her. Der Lehrer aber spricht auch aus sich selbst. Darum steht er an dritter Stelle.

"Sodann gab Er einigen Wunderkräfte, ferner Gaben der Heilungen." Die Kräfte heilten Kranke und straften Gegner. Die Gaben der Heilungen aber wirkten nur Heilung. Darum stellt er die ersten über die letzteren.

Vor beiden aber steht mit Recht der Lehrer, der durch Tat und Wort lehrt.

"Hilfeleistungen, Leitungen." Das heißt: Hilfe für die Schwachen und Leitung oder Verwaltung des brüderlichen Besitzes. Obwohl dies auch von unserem Eifer abhängt, nennt er es Gnadengaben Gottes. So überzeugt er uns, dankbar zu sein, auf Ihn zu blicken und uns nicht zu überheben.

"Verschiedene Sprachen." Diese Gabe setzte er zuletzt, um jene zu demütigen, die sich ihrer eitel rühmten.

Denn sogar der böse Kajaphas, der Hohepriester war, weissagte (Joh 11,51), wenn auch nicht aus sich selbst. Insbesondere waren Propheten sowohl Ausleger der Schrift als auch Vorhersager des Kommenden (Apg 21,11).

So war Agabus, der diesem Apostel Verderben und Fesseln in Jerusalem weissagte und die Hungersnot vorhersagte, die unter Claudius eintrat (Apg 11,28). Obwohl der Apostel höher steht als der Prophet, werden zuweilen auch Propheten gebraucht.

"Drittens als Lehrer." Lehrer nennt er jene, die durch Unterricht in Schrift und Rede die jungen Menschen mit den Sitten der Synagoge nähren. Ihr Amt ist im Lauf der Zeit auch zu uns übergegangen.

"Dann Wunderkräfte, danach Gaben der Heilungen." Der Apostel stellt ihnen nicht einfach die Lehre voran. Vielmehr lehrt er dadurch, dass diese Gaben um der Lehre willen da sind, nicht die Lehre um ihretwillen. Denn die Lehre wirkte zum Heil mit.

Da man sie aber ohne Zeichen nicht annahm, wirkten sie für die Hinzukommenden notwendig Wunder, gleichsam als eine Bürgschaft.

"Hilfeleistungen, Leitungen." Damit hat der Apostel die göttliche Heilsökonomie der Kirchen bezeichnet.

"Arten von Sprachen." Diese Gabe setzte der Apostel nicht ohne Grund an die letzte Stelle. Denn die Korinther dachten hoch von ihr und gebrauchten sie maßlos zur Schaustellung, nicht nach dem Maß der Notwendigkeit.

Darum stellte der Apostel die Ordnung der Gaben dar und sagte, welche von ihnen die erste, welche die zweite und welche die dritte sei. So sollten sie für das Notwendigere Sorge tragen.

Der Kaiser sagte: Willst etwa du mich aus der Kirche vertreiben? Der Heilige antwortete: "Nein, nicht ich. Aus der Kirche vertreiben die Satzungen der göttlichen Apostel und der heiligen Väter.

Ihnen folgend bekräftigen auch wir: Wenn selbst ein Engel vom Himmel uns etwas verkündete, was dem Glauben widerspricht, so sei er Anathema (Gal 1,8). Wenn du also mit uns, die wir die Ikone Christi verehren, innerhalb der Kirche Christi sein willst, dann folge in allem dem Patriarchen und der mit ihm versammelten heiligen Synode."

Denn auch er selbst, der später berufen wurde, empfing diese Einsetzung. Ebenso der göttliche Barnabas und außer ihnen viele andere“ (Theodoret).

„Zweitens Propheten.“ „Er meint nicht jene vor der Gnade, sondern die unter der Gnade. Zu ihnen gehörte Agabus“ (Theodoret). „Es weissagten auch die Töchter des Philippus und jene von den Korinthern, von denen er sagt: „Zwei oder drei Propheten sollen reden“ (1 Kor 14,29).

Überhaupt gab es damals weit mehr Propheten als im Alten Bund. Denn diese Gabe wurde nicht auf zehn, zwanzig, fünfzig oder hundert Menschen herabgesandt, sondern diese Gnade wurde reichlich ausgegossen, und jede Kirche hatte viele Propheten.

Wenn Christus sagt: „Das Gesetz und die Propheten bis Johannes“ (Mt 11,13), spricht Er von jenen Propheten, die Sein Kommen vorherverkündeten“ (Chrysostomus).

„Drittens Lehrer.“ „Auch sie brachten großen Nutzen und werden mit Recht unmittelbar nach den Propheten gesetzt“ (Oikumenios). „Von göttlicher Gnade inspiriert, legten sie die Lehre der göttlichen Dogmen vor und gaben sittliche Unterweisungen“ (Theodoret).

„Der Weissagende spricht alles aus dem Geist. Der Lehrende aber spricht bisweilen auch aus eigener Vernunft. Deshalb sagt der Apostel: „Die Ältesten, die gut vorstehen, sollen doppelter Ehre gewürdigt werden, besonders die, die sich im Wort und in der Lehre mühen“ (1 Tim 5,17).

Wer alles aus dem Geist spricht, „müht sich“ nicht. Darum stellte der Apostel den Lehrer nach den Propheten. Denn das Werk des einen ist ganz Gabe, das des anderen aber auch menschliche Mühe. Der Lehrer sagt vieles auch aus sich selbst, freilich in Übereinstimmung mit den göttlichen Schriften“ (Chrysostomus).

„Dann Machttaten, sodann Gaben der Heilungen.“ Zuvor verwies er auf Personen, die Gaben empfangen hatten. Jetzt begann er, nur die Gaben zu nennen. Das bewirkt keinen Unterschied im Fortgang der Rede, denn auch diese Gaben wurden bestimmten Personen gesandt.

„Siehst du, wie er die Gabe der Heilungen wieder von der Kraft unterscheidet, wie er es auch vorher tat? Das geschieht, weil die Kraft größer ist als die Heilung. Wer Kraft besitzt, schlägt und heilt. Wer die Gabe der Heilungen besitzt, heilt nur“ (Chrysostomus).

Vielleicht bezeichnen die „Machttaten“ auch eine Gabe, die sich in außerordentlicher Vollmacht über die Kräfte und Elemente der Natur zeigte.

„Der Apostel setzte die Lehrgabe nicht ohne Grund vor diese Gaben. Er lehrte damit, dass diese Gaben um der Lehre willen da sind, nicht die Lehre um ihretwillen. Denn die Lehre förderte das Heil.

Da man sie aber ohne Zeichen nicht annahm, wirkten sie notgedrungen für die Hinzukommenden Wunder, gleichsam als eine Art Bürgschaft“ (Theodoret).

„Beistandsleistungen“, αντιληψεις. Man steht dem bei, der beleidigt wird und Gewalt erleidet. Nimmt man diese Bedeutung umfassender und erwägt alles, wodurch ein schwacher Mensch leiden kann und deshalb Beistand braucht, so kann man unter dieser Gabe vieles verstehen.

Man leidet unter menschlichem Unrecht, man leidet unter Armut und Krankheiten, man erleidet Gewalt und Bedrängnis durch Dämonen. Dementsprechend ist die Gabe der Beistandsleistungen entweder die Gabe der Tapferkeit und Weisheit beim Schutz der Bedrängten vor den Obrigkeiten, oder die Gabe der Sorge für Arme und Kranke, oder die Gabe der Vollmacht über Dämonen.

Was ist hier am angemessensten anzunehmen? Unsere Ausleger haben diesem Wort keine strenge Bestimmung gegeben. Darum kann man alles darunter verstehen. Näher liegt aber der Beistand gegen böse Menschen und Dämonen.

„Leitungen“, κυβερνησεις. Das ist die Gabe der Leitung einzelner Kirchen, also das Hirtenamt. Theodoret stellt Leitungen und Beistandsleistungen zusammen und sagt: „Damit bezeichnete der Apostel die göttliche Heilsökonomie der Kirchen.“

Theophylakt sagt dasselbe über beide zusammen: „„Beistandsleistungen, Leitungen“, das heißt: den Schwachen beizustehen und zu leiten oder die Angelegenheiten der Brüder zu ordnen.

Dies hängt zwar auch von unserem Eifer ab. Der Apostel nennt es aber Gaben Gottes, um zu lehren, auch dafür Gott dankbar zu sein, auf Ihn zu schauen und sich nicht zu überheben.“

Chrysostomus sagt: „Was sind „Beistandsleistungen“? Den Schwachen zu helfen. Ist auch dies eine Gabe? Ohne Zweifel ist es eine Gabe Gottes, zu helfen und geistliche Dinge zu ordnen.“ Hier gebraucht Chrysostomus auch das Wort „Leitungen“.

„Der Apostel nennt viele unserer Tugenden Gaben. Nicht damit wir uns der Nachlässigkeit hingeben, sondern damit er zeigt, dass wir immer der Hilfe Gottes bedürfen. Er will uns zur Dankbarkeit bewegen, eifriger machen und die Seelen der Hörer erwecken.“

„Arten von Sprachen.“ „Diese Gabe setzte der Apostel nicht ohne Grund an die letzte Stelle. Er tat es, weil die Korinther hoch von ihr dachten und sie maßlos zur Schau gebrauchten, nicht nach Maßgabe der Notwendigkeit.

Deshalb stellte der Apostel auch die Ordnung der Gaben dar und sagte, welche die erste, welche die zweite und welche die dritte ist. So sollten sie Sorge tragen für das, was notwendiger ist“ (Theodoret).

"Drittens Lehrer." Diese sprachen schon nicht mehr auf Eingebung des Heiligen Geistes, sondern nach Unterweisung durch andere Personen. Sie waren gewöhnliche Lehrer in der Kirche. Einige Lehrer aber hatten um ihrer Liebe willen Erkenntnis von Gott (1 Kor 8,3).

Für die Propheten war Erleuchtung durch den Heiligen Geist notwendig. Für den Lehrer genügte eigenes Nachdenken.

Weiter folgen beim Apostel ohne besondere Ordnung andere Gaben: Wunderkräfte, Heilungen, Hilfeleistungen, in der russischen Übersetzung Beistände. Das heißt: die Gabe, den Schwachen zu helfen und die Beleidigten zu schützen.

Nicht ohne Absicht stellt der Apostel unter die Gnadengaben auch diese Gabe, in der scheinbar nichts Übernatürliches hervortritt. Er lehrt, dass auch für die Hilfe an armen Nächsten ein besonderes Wirken des Heiligen Geistes nötig ist. Andernfalls können selbst Wohltaten eine falsche Richtung nehmen.

So erhält Barnabas für seine Opfergaben zur Unterstützung der Armen von den Aposteln den Namen Sohn des Trostes (Apg 4,36). Hananias und Saphira aber werden von denselben Aposteln für ähnliche Opfergaben für die Armen einer furchtbaren Strafe unterworfen (Apg 5,1-11).

"Leitungen." Das ist die Gabe der göttlichen Heilsökonomie der Kirche. Einige verstehen darunter die Sorge für Fremde. Natürlicher aber ist es, die Gabe der Leitung der Kirche darunter zu verstehen.

Schließlich "Arten von Sprachen". Der Apostel setzt zuletzt die Gabe, mit der sich einige der Korinther am meisten erhoben. Er wollte zeigen, dass es in der Kirche viele vollkommenere und wichtigere Gaben gibt, nach denen man mehr streben soll.

Die Gabe der Erklärung oder Auslegung (Vers 30) war damals nicht weniger nötig. Denn bisweilen wurde die Predigt von Christus von Fremdstämmigen in einer Sprache gehalten, die den Hörern unverständlich war.

Alle diese Gaben und Dienste sind unserer Zeit entweder gar nicht eigen, wie die Gabe der Sprachen und die Gabe der Auslegung, oder nur in geringem Maß eigen, wie Prophetien, Wunderwirkungen und Heilungen.

Unter den Diensten nennt der Apostel aber Lehre, Hilfeleistung und Leitung, oder anders gesagt: Hirtendienst (vgl. Eph 4,11). Diese Dienste bleiben bis heute in der Kirche und bilden den Anteil der Glieder der kirchlichen Hierarchie oder des geistlichen Vorsteheramtes.

Orthodoxe Hirten schreiben sich nicht zu, was die Auszeichnung der apostolischen Zeit war, etwa die Gabe der Sprachen. Doch sie verzichten nicht auf die Gabe der Lehre und des Hirtendienstes, weil die Kirche diese Gaben und Dienste zu allen Zeiten braucht.

Selbstverblendete Sektierer aber bringen es fertig, entgegen den Worten des Apostels Paulus, "Sind etwa alle Lehrer?" (Vers 29), gerade umgekehrt zu urteilen. Sie leugnen Hirtendienst und Lehre und schreiben sich die Gaben der Sprachen und der Prophetie zu.

Unter der Gabe der Prophetie versteht man die Gabe gottinspirierter Rede, der gottinspirierten Erklärung der Mysterien des Glaubens und der künftigen Geschicke der Kirche.

Mit der Bezeichnung Leitung wird die Gabe guter kirchlicher Hirtensorge bezeichnet. Anders gesagt: das Vorstehen mit Eifer und die Sorge für die Kirche Gottes (Röm 12,8; 1 Tim 3,5; 5,17). Nach heutigem Ausdruck wäre es die Gabe einer weisen und festen Verwaltung.

Beide Gaben haben, wie es scheint, vor allem Bezug auf das äußere Leben der Gläubigen. Dadurch wird ihre Bedeutung keineswegs geschmälert. Denn das äußere Wohl der Kirche trägt sehr viel zu ihrem inneren Wohl bei.

Nach der lateinischen Vulgata heißt es interpretationes sermonum. Einige dieser Träger der Gnadengaben waren unmittelbar in ihren Dienst eingesetzt, der in der Kirche bestimmt und allen bekannt war (vgl. Eph 4,11). Deshalb nennt der Apostel ihre Träger ausdrücklich.

Andere Dienste waren weniger bestimmt. Darum werden sie nur nach der Verschiedenheit der Gaben unterschieden. Man muss außerdem bemerken, dass hier die Träger der Gaben nach der Höhe ihrer Gaben bezeichnet werden.

Und da, nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus, der Apostel durch die Aufzählung der Gaben wieder den großen Unterschied zwischen ihnen zeigte und die Krankheit jener erregte, die geringere Gaben empfangen hatten, wendet er sich schließlich mit sehr starker Zurechtweisung an sie.

Nachdem er viele Beweise dafür vorgelegt hat, dass sie nicht allzu sehr erniedrigt seien, sagt er: Sind etwa alle Apostel? und so weiter.

Der Gedanke lautet: Wer Größeres besitzt, hat oft nicht das, was du hast, selbst wenn es geringer ist. Wie Gott nicht allen die großen Gaben verliehen hat, so verfuhr Er auch mit den geringeren. Er gab nicht allen alles.

Das tat Er, um große Eintracht und Liebe einzuflößen. Jeder sollte des Nächsten bedürfen und sich dadurch enger mit ihm verbinden.