Bist du an ein Weib gebunden, so suche nicht los zu werden; bist du los vom Weibe, so suche kein Weib.
δεδεσαι γυναικι μη ζητει λυσιν λελυσαι απο γυναικος μη ζητει γυναικα
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Diese Worte widersprechen den früheren nicht, sondern stimmen völlig mit ihnen überein. Dort sagte er: „Außer nach Übereinkunft.“ Auch hier sagt er: „Bist du an eine Frau gebunden? Suche keine Lösung.“ Das eine widerspricht dem anderen nicht. Denn was gegen den Willen geschieht, ist Trennung. Wenn aber beide, Mann und Frau, sich einvernehmlich enthalten, ist das keine Trennung.
Mit den Worten: „Bist du an eine Frau gebunden?“, zeigt er, dass die Ehe wie eine Fessel Unannehmlichkeiten mit sich bringt. Mit Scheidung meint er nicht die Enthaltsamkeit nach gegenseitiger Übereinkunft, sondern die Scheidung ohne hinreichenden Grund. Wenn sich die Ehegatten einvernehmlich enthalten, ist dies keine Scheidung.
Jeder von uns hat seine eigenen Rechte: Gib mir das Meine, und besitze das Deine. Wenn du an eine Frau gebunden bist, gib ihr keinen Scheidebrief. Wenn ich von einer Frau gelöst bin, soll ich keine Frau suchen. Wie ich Ehen nicht auflöse, wenn sie einmal gebunden sind, so sollst auch du nicht binden, was gelöst ist. Dabei ist auch auf die Bedeutung der Worte zu achten. Wer eine Frau hat, wird Schuldner genannt, Unbeschnittener, Knecht der Frau und, was schlechten Knechten eigen ist, Gebundener. Wer aber ohne Frau lebt, ist erstens niemandem Schuldner, dann beschnitten, drittens frei und schließlich gelöst.
Auch an anderer Stelle führten wir die Bestimmung des Apostels an, in der er sagt: „Bist du an eine Frau gebunden, suche keine Lösung. Bist du von der Frau gelöst, suche keine Frau“ (1 Kor 7,27).
Daran schlossen wir Folgendes an: „Jeder bleibe innerhalb seiner Grenzen. Gib mir das Meine, und nimm das Deine. Wenn du mit deiner Frau verbunden bist, gib ihr keine Scheidung.
Wenn du von der Frau getrennt bist, suche sie nicht. Wie ich die Ehe nicht zerreiße, wenn ihr einmal durch sie verbunden seid, so sollst auch du nicht verbinden, was zerrissen ist.“
Zu einem weiteren Text haben wir ganz klar ausgesprochen, was wir über Jungfräulichkeit und Ehe dachten: „Der Apostel legt uns keine Schlinge um den Hals.
Er zwingt uns nicht, das zu sein, was wir nicht wollen. Vielmehr ermahnt er zu dem, was ehrbar und schön ist.
Er treibt dazu an, dem Herrn eifrig zu dienen und stets aufmerksam zu sein in Erwartung des Willens des Herrn, der bereit ist, offenbar zu werden.
So sollen wir alles, was Er gebietet, sogleich erfüllen können. So erfüllt ein guter Soldat, der zum Kampf bereit ist, die Befehle.
Er duldet keinerlei Sorge, die Gott nach dem Prediger den Menschenkindern gegeben hat, damit sie sich darin mühen (Koh 3,10).“
Am Ende des Vergleiches von Jungfräulichkeit und Ehe beschlossen wir unsere Untersuchung mit folgenden Worten: „Wo es Gutes und Besseres gibt, dort ist der Lohn nicht gleich.
Dort sind gewiss auch die Gnadengaben verschieden. Zwischen Ehe und Jungfräulichkeit besteht also derselbe Unterschied wie zwischen dem Nichttun der Sünde und dem Tun des Guten.
Noch einfacher gesagt: Es ist der Unterschied zwischen Gutem und Besserem.“
Dies sind die Ratschläge eines heilenden Arztes, da er sagt, man dürfe die Frau nicht verlassen, außer wegen Unzucht. Oft täuschen jene, die ihre Frauen unter dem Vorwand der Enthaltsamkeit verlassen, andere, indem sie in ihrem Vorsatz erkalten. Wenn aber jemand es vorzieht, mit seiner Frau zu leben, so bewege er sie dazu, reiner und ohne Anstoß zu leben. „Bist du frei von einer Frau? Suche keine Frau.“ Wer weiß, dass dies Gott wohlgefälliger ist, soll keine Frau suchen und sich auch vom Übrigen enthalten. Denn welchen Nutzen hat es, die Pein des Fleisches zu unterdrücken, das heißt das Erlaubte zu verachten, sich aber dem Unerlaubten zu unterwerfen?
Das eine dulde ich, das andere bewundere ich. „Bist du an eine Frau gebunden, suche keine Lösung; bist du von einer Frau gelöst, suche keine Frau“ (1 Kor 7,27). Dies ist das Gebot für die, die in der Ehe stehen. Was aber sagt er über die Jungfrauen? „Wer seine Jungfrau verheiratet, handelt gut; wer sie aber nicht verheiratet, handelt besser“ (1 Kor 7,38).
Er fügte hinzu: „Ich meine“, nicht weil er daran zweifelte, dass die Jungfräulichkeit gut und das Beste unter den Gütern sei. Vielmehr drückte er sich zweifelnd aus, damit der Rat nicht zum Gesetz werde. Denn das Gesetz bringt Bewahrung, Übertretung und Strafe für die Übertreter mit sich. Darum macht er das Große nicht zum Gesetz, sondern legt es als Rat vor. Nachdem er gesagt hat: „Suche keine Frau“, fügt er hinzu:
„Bist du an eine Frau gebunden?“ Gemeint ist: durch die Ehe. Es ist dasselbe wie: Bist du in die Ehe eingetreten, hast du geheiratet?
„Suche keine Lösung.“ Gemeint ist nicht jene zeitweilige Entziehung seiner selbst im gegenseitigen Einverständnis, von der vorher die Rede war (1 Kor 7,5). Gemeint ist vielmehr die Scheidung, also die Frau zu verlassen.
Wieder bestätigt er die Unauflöslichkeit der Ehe. Vor dem Eintritt in die Ehe suche die Freiheit von der Frau. Wenn du aber eingetreten bist, trage ihre Last und verlass sie nicht, wie schwer es auch sein mag.
„Bist du von der Frau gelöst?“ Das griechische lelēsai kann man so verstehen: Bist du von der Frau gelöst, mit der du durch die Ehe verbunden warst, nämlich wegen ihres Todes?
Man kann es auch so verstehen: Bist du von einer Frau frei, das heißt: Bist du überhaupt nicht in die Ehe eingetreten? In beiden Fällen gilt: Suche keine Frau, das heißt, tritt nicht in die Ehe ein.
Dies ist in der Form eines entschiedenen Befehls ausgedrückt. Da aber hier überall nur ein Rat vorgelegt wird, bedeutet es: wenn du kannst und wenn du dich dazu stark genug fühlst.
Also muss man entweder diese Bedingung hinzudenken oder jene entschiedene Form so erklären: Oben sagte er, wegen der gegenwärtigen Not sei es besser für den Menschen, so zu bleiben, also keine Frau zu haben.
Die Verheirateten konnten denken oder fragen: Was also? Sollen wir unsere Frauen verlassen? Nein, antwortete der Apostel. Mein Gedanke ist dieser: Wenn du frei bist und nicht durch Ehe an eine Frau gebunden, suche keine Frau.
Wenn du aber gebunden bist, suche keine Lösung, also nicht die Möglichkeit, sie zu verlassen. So sagt Photios bei Oikumenios.
Da der Apostel alles auf das eine Ziel hinordnet, nämlich auf Heiligkeit und Reinheit des Lebens, tritt er in eine genauere Beurteilung des ehelichen und ehelosen Lebens ein.
Das eheliche Leben fordert die Erfüllung verschiedener Pflichten gegenüber der Frau. Es hindert daran, ehrbar und unablässig dem Herrn ohne Zerstreuung zu dienen (1 Kor 7,35).
Darum gibt der Apostel den Rat, die Jungfräulichkeit vorzuziehen, und danach auch die Witwenschaft der Ehe (1 Kor 7,40). Besonders in der gegenwärtigen schnell dahinlaufenden, kurzen Lebenszeit kann die Bindung durch die Ehe dem Christen viel Trübsal im Fleisch bringen.
Der Apostel wollte, dass der Christ über allen Bindungen und Freuden der Welt und des Fleisches stehe. Nichts sollte ihn daran hindern, zu Gott und zu einem frommen Leben zu streben.
Auch die Verheirateten sollen leben, als wären sie unverheiratet, indem sie Gott wohlgefallen. Die von irdischen Schmerzen Bedrückten, die Weinenden, sollen sein wie Nichtweinende und so weiter.
Denn nur eines ist wertvoll und wichtig: das ewige Heil. Alles in der Welt, ja die Gestalt dieser Welt selbst, vergeht rasch, wie Chrysostomus in der neunzehnten Homilie zum Korintherbrief sagt.
„Wegen der gegenwärtigen Not“, das heißt wegen der Mühen und Betrübnisse des Ehestandes, wie Theophylakt sagt, „halte ich es für besser, dass es gut für den Menschen ist, so zu bleiben.“ Damit ist gemeint: ob Mann oder Frau, in der Einsamkeit.
Die Verheirateten aber „werden Trübsale im Fleisch haben. Ich aber schone euch.“ Da die Worte „Trübsale im Fleisch“ zu den Worten „wegen der gegenwärtigen Not“ in Beziehung stehen, hatte der Apostel hier vielleicht auch das im Sinn, was der selige Photios darin sah.
Er verstand unter der gegenwärtigen Not die Verfolgungen und Bedrückungen um des Glaubens willen, die stets gegen die Korinther aufzustehen bereit waren. Ein Eheloser kann sie leichter ertragen oder sich ihnen bequemer entziehen, wie Bischof Theophan sagt.
Indem der Apostel die Sicht auf die Ehelosigkeit ausführlich entfaltet, teilt er zunächst wieder die allgemeine Lehre mit, die sich darauf bezieht. Danach gibt er einige besondere Regeln.
Der erste allgemeine Satz des Apostels lautet: Die Jungfräulichen sollen ebenso in ihrem Stand bleiben wie die, die im Ehebund stehen, auch die Verwitweten oder anders gesagt die, die der Ehe entsagt haben.
Der zweite Grundgedanke des Apostels ist dieser: Es ist besser, ehelos zu sein als verheiratet. Diesen Gedanken beweist er erstens durch seine persönliche Überzeugung, die er für richtig hält.
Denn er ist vom Herrn Selbst berufen, das rechte Leben zu verkünden. Zweitens beweist er es dadurch, dass das Eheleben, das überhaupt schwer ist, zur Zeit der Gründung der Kirche besonders schwer war.
Danach folgen Hinweise auf die Gefahren der Verfolgungen, auf die Schwierigkeiten religiöser Vervollkommnung und anderes mehr. Wie zuvor spricht der Apostel von der Jungfräulichkeit in der Form eines Rates.
Nach dem Wort des seligen Theodoret spricht der Apostel gleichsam so: „Ich führe kein Gesetz ein, sondern lege einen Rat vor. Denn auch der Herr hat das Naturgemäße gesetzlich geordnet.
Was aber über die Natur hinausgeht, legt Er nur als Rat vor. Er sagt: Ich meine, nicht weil er zweifelt, dass Jungfräulichkeit gut und das höchste der Güter ist.
Vielmehr drückte er gleichsam Zweifel aus, damit der Rat nicht zum Gesetz werde.“ Der selige Theophylakt schreibt: „Es ist gut, ja sehr gut für den Menschen, sich der Ehe zu enthalten.
Dies gilt aber nicht, weil die Ehe unrein wäre, sondern wegen der Mühen und Betrübnisse des Ehestandes. Unter der Trübsal des Fleisches versteht er sodann die Sorgen und Mühen, die im Ehestand unvermeidlich sind.
Von ihnen bleiben die Ehelosen frei.“
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THEOSIS