1. Korinther 7,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Eine solche sündigt, wenn sie in die Ehe eintritt. Wenn Witwen verurteilt werden, die einmal entschlossen waren, in der Witwenschaft zu bleiben, dann aber eine zweite Ehe eingehen, gilt dies umso mehr für Jungfrauen.

„Solche aber werden Trübsale im Fleisch haben.“ Doch du sagst: zugleich auch Freude. Sieh, wie Paulus auch diese durch die Kürze der Zeit begrenzt.

„Die Zeit“, sagt er, „ist schon kurz“ (1 Kor 7,29). Das heißt: Uns ist bereits geboten, von hier wegzugehen und uns auf den Ausgang vorzubereiten.

Du aber drängst nach innen. Selbst wenn die Ehe von keinen Trübsalen begleitet wäre, müsste man doch nach dem Zukünftigen streben.

Wenn sie aber von Trübsalen begleitet ist, wozu ist es nötig, sich eine Last aufzulegen? Welche Notwendigkeit besteht, eine solche Last auf sich zu nehmen?

Wer sie auf sich genommen hat, muss sie tragen, als hätte er sie nicht auf sich genommen. „So sollen“, sagt er, „die, die Frauen haben, sein, als hätten sie keine.“

Nachdem er etwas über die Zukunft gesagt hat, wendet er sich wieder der Gegenwart zu. Er nennt das Geistliche, dass die eine für die Dinge des Mannes sorgt, die andere aber für die Dinge Gottes (1 Kor 7,34).

Das Weltliche nennt er mit den Worten: „Ich will aber, dass ihr ohne Sorgen seid“ (1 Kor 7,32). Doch auch dies überlässt er ihrem Willen.

Wer das Erwählenswerte gezeigt hat und dann doch wieder dazu zwingt, der scheint seinen eigenen Worten nicht zu trauen. Paulus aber bewegt und neigt gerade durch seine Nachgiebigkeit umso mehr.

„Dies sage ich“, spricht er, „zu eurem eigenen Nutzen, nicht um euch eine Schlinge aufzulegen, sondern damit ihr ehrbar und unablässig dient“ (1 Kor 7,35).

Die Jungfrauen sollen hören, dass die Jungfräulichkeit dadurch nicht bestimmt wird. Wer für das Weltliche sorgt, ist keine wohlgestaltete Jungfrau.

Nachdem der Apostel gesagt hat: „Es ist ein Unterschied zwischen der verheirateten Frau und der Jungfrau“ (1 Kor 7,33), erklärt er hier, worin ihr Unterschied besteht.

Als unterscheidendes Merkmal der Jungfrau und der Nichtjungfrau setzt er nicht Ehe und Enthaltsamkeit. Er setzt vielmehr die Freiheit von Sorgen bei der einen und die Menge der Sorgen bei der anderen.

Nicht das Zusammenleben ist böse, sondern das Hindernis für die Liebe zur Weisheit.

Der selige Paulus zeigt, dass alles Menschliche nur ein Schein ist. Es vergeht wie Schatten oder Traum, weil es in sich nichts Wahres und Festes besitzt.

Ist es nicht Kennzeichen eines kindischen Sinnes, einem Schatten nachzujagen, sich eines Traumes zu rühmen und sich an das zu heften, was in einem Augenblick verschwindet?

„Denn die Gestalt dieser Welt vergeht“, sagt er. Wenn du hörst, dass sie vergeht, warum suchst du noch die Güter der Welt?

Wenn du hörst, dass alles Menschliche nur Schein ist und keine Wahrheit besitzt, warum setzt du dich freiwillig der Täuschung aus?

Warum verachtest du diese Güter nicht, wenn du über ihre Wandelbarkeit und Unbeständigkeit nachdenkst? Warum richtest du dein Verlangen nicht auf jene Güter, die beständig, fest, dauerhaft und keiner Veränderung unterworfen sind?

Wenn eine solche heiratet, sündigt sie also nicht. Denn die Ehe enthält nichts Unreines. „Solche aber werden Trübsale im Fleisch haben. Ich aber schone euch.“

Trübsale nennt er die Sorgen und Schmerzen, die mit der Ehe verbunden sind. „Ich aber“, fährt er fort, „schone euch wie Kinder und wünsche, dass ihr frei und ohne Betrübnis seid.“

Die Ehe ist eine Bindung. Wer unter ihrem Joch steht, hat keine Gewalt über sich selbst, wie oben gesagt wurde.

Jungfrauen, die nach der Weihe heiraten, sind nicht so sehr Ehebrecherinnen als Blutschänderinnen. Damit es nicht scheine, er rufe mit den Worten „und wenn die Jungfrau heiratet, hat sie nicht gesündigt“ die Ehelosen wieder zur Ehe, hält er sich sogleich zurück.

Er führt etwas anderes ein und schwächt ab, was er zugelassen hat, indem er sagt: „Solche aber werden Trübsal des Fleisches haben.“ Wer wird diese Trübsal des Fleisches haben?

Jene, denen er oben Nachsicht gewährte: „Wenn du heiratest, hast du nicht gesündigt. Und wenn die Jungfrau heiratet, hat sie nicht gesündigt.“

Doch „solche werden Trübsal des Fleisches haben“. Wir, die wir diese Dinge nicht kennen, meinten, die Ehe habe wenigstens Freude für das Fleisch.

Wenn aber für die Verheirateten sogar im Fleisch Trübsal ist, in dem allein sie dem Anschein nach Genuss haben, was bleibt dann, um dessentwillen man heiraten könnte?

Denn bei den Heiratenden ist im Geist, in der Seele und im Fleisch selbst Trübsal. „Ich aber schone euch.“ Er sagt also: Ich stelle euch die Trübsal des Fleisches nicht vor Augen, als gäbe es keine wichtigeren Gründe, aus denen ihr nicht heiraten sollt.

„Der Apostel offenbarte seine väterliche Liebe und zeigte den Nutzen des ehelosen Lebens. Man muss zugleich wissen, dass der Apostel dies nicht von denen sagte, die der Welt ein für allemal entsagt haben.

Er sagte es vielmehr von denen, die noch weder das eine noch das andere gewählt haben. Sie stehen auf der gemeinsamen Grenze des ehelichen und ehelosen Lebens“ (Theodoret).

Was bedeutet „Trübsal des Fleisches“? Oikumenios schreibt: „Die Heiratenden, sagt er, werden Trübsal haben wegen der Schmerzen, die mit der Ehe verbunden sind.

Ich aber schone euch wie meine Kinder und wünsche, dass ihr frei von Trübsalen und sorglos seid. Wenn ihr in der Ehe seid, seid ihr gleichsam in Banden.

Nicht einmal über sich selbst hat dann einer von euch Gewalt.“ Theophylakt versteht unter der Trübsal des Fleisches die Sorgen und Mühen, die im Ehestand unvermeidlich sind.

„Trübsal des Fleisches“, tē sarki, bedeutet: für das Fleisch oder im Fleisch. Der Apostel weist auf eine Trübsal hin, die näher ist als äußere schmerzliche Umstände.

Es ist eine Trübsal, die im Fleisch selbst liegt. Warum sollte man hier nicht zuerst an die Schmerzen des Gebärens denken?

Mann und Frau leiden in dieser Zeit gleichermaßen: er in der Seele, sie im Leib. Danach sind hier die kummervollen Sorgen um den Unterhalt des Hauses zu verstehen.

Dazu gehören die Erziehung der Kinder, die Pflege äußerer Beziehungen, Entbehrungen, Misserfolge, Wechselfälle, Angriffe und Verarmung. All dies muss man unvermeidlich tragen.

Die Ehelosen dagegen sind von all dem frei. Sie bleiben Herren über ihren Leib, ihre Tätigkeiten und ihre ganze äußere Lage.

Da nach dem Gang der Rede die Worte „Trübsal des Fleisches“ zu den Worten „wegen der gegenwärtigen Not“ in Beziehung stehen, hatte der Apostel vielleicht auch jenes im Sinn, was der selige Photios in der gegenwärtigen Not sah.

Das sind die Verfolgungen und Bedrückungen um des Glaubens willen, die stets aufzustehen bereit sind. Ein Eheloser trägt sie leichter oder kann sich ihnen bequemer entziehen.

Danach folgen Hinweise auf die Gefahren der Verfolgungen, auf die Schwierigkeiten religiöser Vervollkommnung und anderes mehr. Wie zuvor spricht der Apostel von der Jungfräulichkeit in der Form eines Rates.

Nach dem Wort des seligen Theodoret spricht der Apostel gleichsam so: „Ich führe kein Gesetz ein, sondern lege einen Rat vor. Denn auch der Herr hat das Naturgemäße gesetzlich geordnet.

Was aber über die Natur hinausgeht, legt Er nur als Rat vor. Er sagt: Ich meine, nicht weil er zweifelt, dass Jungfräulichkeit gut und das höchste der Güter ist.

Vielmehr drückte er gleichsam Zweifel aus, damit der Rat nicht zum Gesetz werde.“ Der selige Theophylakt schreibt: „Es ist gut, ja sehr gut für den Menschen, sich der Ehe zu enthalten.

Dies gilt aber nicht, weil die Ehe unrein wäre, sondern wegen der Mühen und Betrübnisse des Ehestandes. Unter der Trübsal des Fleisches versteht er sodann die Sorgen und Mühen, die im Ehestand unvermeidlich sind.

Von ihnen bleiben die Ehelosen frei.“