Und das mit Recht. Denn was geboten wird, wird zur Pflicht gemacht. Was zur Pflicht gemacht wird, muss notwendig erfüllt werden. Was notwendig erfüllt werden muss, zieht Strafe nach sich, wenn es nicht erfüllt wird.
Denn vergeblich wird geboten, was dem Willen dessen überlassen bleibt, dem geboten wird."
Hätte der Herr die Jungfräulichkeit geboten, so schiene Er die Ehe zu verurteilen und die Pflanzstätte der Menschen zu vernichten, aus der auch die Jungfräulichkeit selbst hervorgeht. Wenn Er die Wurzel abgeschnitten hätte, wie hätte Er dann Früchte fordern sollen?
Wenn Er nicht zuerst das Fundament gelegt hätte, wie hätte Er das Gebäude errichten und oben das Dach auflegen sollen, das das ganze Gebäude bedeckt?
Mit großer Mühe graben Bergleute Berge auf und dringen fast in die Unterwelt der Erde ein, um Gold zu finden. Wenn dann aus ganz kleinen Körnern, zuerst durch Schmelzen im Ofen und dann durch die kunstvolle Hand des Meisters, ein Halsgeschmeide gefertigt wird, nennt man nicht den glücklich, der das Gold aus dem Schmutz gewonnen hat.
Glücklich nennt man den, der die Schönheit des Goldes genießt.
Wundere dich also nicht, wenn von uns mitten unter fleischlichen Regungen und verderbten Leidenschaften das engelgleiche Leben nicht gefordert, sondern nur nahegelegt wird. Wo ein Gebot gegeben wird, da besteht Notwendigkeit für den, der es erfüllt.
"Ein Gebot des Herrn", sagt er, "habe ich nicht. Ich gebe aber Rat, als einer, der vom Herrn Erbarmen erlangt hat." Wenn du kein Gebot des Herrn hast, wie wagst du Rat zu geben, über den du keinen Auftrag hast?
Der Apostel wird mir antworten: Wie willst du, dass ich gebiete, was der Herr eher vorgelegt als befohlen hat? Er, der Schöpfer und Töpfer, kennt die Zerbrechlichkeit des von Ihm gemachten Gefäßes.
Darum hat Er die Jungfräulichkeit der Macht des Hörenden überlassen. Ich aber, der Lehrer der Heiden, der allen alles geworden ist, um alle zu gewinnen (1 Kor 9,22), wie sollte ich gleich zu Beginn die Last immerwährender Jungfräulichkeit auf den Nacken der Gläubigen legen?
Sie sollen zuerst das Fest der Ehe kennenlernen. Sie sollen eine Zeitlang ohne Gebet leben, damit sie, nachdem sie Geschmack an der Keuschheit gewonnen haben, immer besitzen wollen, was sie nur teilweise genossen haben.
Als der Herr von den Pharisäern versucht wurde, ob man nach dem Gesetz des Mose die Frauen entlassen dürfe, verbot Er dies vollständig. Als Seine Jünger darüber nachdachten, sagten sie zu Ihm: "Wenn die Sache des Menschen mit der Frau so steht, ist es besser, nicht zu heiraten."
Er aber sprach zu ihnen: "Nicht alle fassen dieses Wort, sondern nur die, denen es gegeben ist. Denn es gibt Eunuchen, die so aus dem Mutterleib geboren wurden. Es gibt Eunuchen, die von Menschen zu Eunuchen gemacht wurden. Und es gibt Eunuchen, die sich selbst um des Himmelreiches willen entmannt haben. Wer es fassen kann, der fasse es" (Mt 19,10 ff.).
Es ist klar, warum der Apostel sagte: "Über die Jungfrauen aber habe ich kein Gebot des Herrn." Zweifellos deshalb, weil der Herr zuvor gesagt hatte: "Nicht alle fassen dieses Wort, sondern nur die, denen es gegeben ist", und: "Wer es fassen kann, der fasse es."
Der agonothetes, der Kampfrichter, bietet den Siegespreis an, treibt zum asketischen Ringen an, hält den Lohn der Jungfräulichkeit in der Hand, zeigt auf die reinste Quelle und spricht: "Wer dürstet, komme zu Mir und trinke."
"Wer es fassen kann, der fasse es." Er sagt nicht: Ob ihr wollt oder nicht, ihr müsst trinken und kämpfen. Sondern wer will und wer kämpfen und trinken kann, der wird siegen und gesättigt werden.
Darum liebt der Herr die Jungfrauen mehr, weil sie freiwillig erfüllen, was ihnen nicht geboten war. Zu erfüllen, wozu man nicht verpflichtet ist, ist ein höheres Verdienst, als zu tun, was von einem gefordert wird.
Die Apostel verstanden die Last der Ehe und sagten: "Wenn die Sache des Menschen mit der Frau so steht, ist es besser, nicht zu heiraten." Der Herr billigt ihren Gedanken und spricht: Wahrhaftig, für den Menschen, der nach dem Himmelreich strebt, ist es nicht leicht, zu heiraten.
Doch diese Sache ist schwer, und nicht alle fassen dieses Wort, sondern jene, denen es gegeben ist. Die einen machte die Natur zu Eunuchen, andere menschliche Gewalt.
Mir gefallen jene Eunuchen, die nicht die Notwendigkeit, sondern der freie Wille entmannt hat. Gerne nehme Ich jene in Meinen Schoß auf, die sich um des Himmelreiches willen entmannt haben. Um Meines Dienstes willen wollten sie nicht sein, was sie geboren wurden.
Dabei muss man auf den Gedanken achten: "die sich selbst um des Himmelreiches willen entmannt haben". Wenn die Entmannten als Vergeltung das Himmelreich empfangen, können folglich die Nichtentmannten keinen Platz mit den Entmannten erhalten.
"Wer", sagt Er, "es fassen kann, der fasse es." Es ist Sache großen Glaubens und großen asketischen Ringens, der reinste Tempel Gottes zu sein, sich ganz dem Herrn als Ganzbrandopfer darzubringen und, nach dem Wort desselben Apostels, an Leib und Geist heilig zu sein.
Solche Eunuchen sind es, die sich wegen ihrer Unfruchtbarkeit für einen trockenen Baum halten. Von Jesaja hören sie (Jes 56,4-5), dass ihnen statt Söhnen und Töchtern ein Ort im Himmel bereitet ist.
Ihr Vorbild ist Ebed-Melech, der Eunuch bei Jeremia (Jer 38), und jener Eunuch der Königin Kandake in der Apostelgeschichte, der wegen der Kraft seines Glaubens den Namen Mann erhielt.
Auch an sie richtet Clemens, der Nachfolger des Apostels Petrus, den der Apostel Paulus erwähnt, Briefe. In ihnen hat er fast seine ganze Rede über die Reinheit der Jungfräulichkeit verfasst.
Solche waren schließlich, wie aus ihren eigenen Schriften leicht zu erkennen ist, auch viele apostolische Männer und Märtyrer, Männer berühmt durch Heiligkeit wie durch Beredsamkeit.
THEOSIS