1. Korinther 7,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er so den Sinn der Hörer gereinigt und erhoben hat, fährt er fort: „Über die Jungfräulichkeit habe ich kein Gebot des Herrn; ich gebe aber einen Rat, als einer, der vom Herrn Barmherzigkeit empfangen hat, treu zu sein“ (1 Kor 7,25). Indem er seine Rede fortsetzt, gelangt er allmählich schließlich auch zur Jungfräulichkeit. Nachdem er die Korinther durch die Rede über die Enthaltsamkeit belehrt und zurechtgewiesen hat, geht er zu einem höheren Gegenstand über und sagt: „Ich habe kein Gebot, halte es aber für besser“ (1 Kor 7,25-26). Warum? Aus demselben Grund, den er in der Rede über die Enthaltsamkeit angeführt hat.

Meiner Meinung nach, sagt er, ist es für den Menschen am besten, sich der Ehe zu enthalten. Dies gilt wegen der mit ihr verbundenen Beschwerlichkeiten und Unannehmlichkeiten, nicht weil die Ehe unrein wäre.

„Ich meine also, dies sei gut um der gegenwärtigen Not willen.“ Was ist das für eine Not, die den Ehebund auflöst und die Freiheit der Jungfräulichkeit fordert? „Wehe aber den Schwangeren und Stillenden in jenen Tagen“ (Mt 24,19; Mk 13,17; Lk 21,23). Hier werden nicht Unzucht und Zügellosigkeit verurteilt, über deren Verurteilung kein Zweifel besteht. Verurteilt werden vielmehr Empfängnis im Mutterleib, Kindergeschrei, die Früchte und Werke der Ehe. „Es ist gut für den Menschen, so zu sein.“ Wenn es für den Menschen gut ist, so zu sein, dann ist es folglich schlechter für den Menschen, nicht so zu sein.

Der Apostel Paulus sagt, es sei gut für den Menschen, jungfräulich zu bleiben. Um dies ganz deutlich zu zeigen, spricht er von der gegenwärtigen Not. Denn das Bessere ist besser im Vergleich zum Guten. Nichts ist so schön und nützlich wie die Jungfräulichkeit. Paulus hält die Jungfräulichkeit nicht nur vor Gott für das Wohlgefälligste, sondern auch für das gegenwärtige Leben. Denn die Jungfräulichkeit kennt nicht die Umstände, die die Ehe in dieser Zeit erduldet. Sie kennt weder Bedrängnis noch Geburt noch den Verlust von Kindern.

Auch der Herr Selbst legte kein Gebot fest, sondern erweckte nur den freien Willen zum asketischen Ringen. Ebenso setzte der Apostel kein Gebot ein, sondern gab nur einen Rat (1 Kor 7,25).

Und dieser Rat ist nicht menschlich, als ob er an menschlichen Kräften gemessen wäre. Der Apostel bekennt, dass in ihm die Gabe der göttlichen Barmherzigkeit niedergelegt ist.

Er hat zuverlässig erkannt, dass das eine vorzuziehen, praeferre, das andere aber anzuordnen, disponere, ist. Darum sagt er: „Ich halte es dafür“, nicht: Ich schreibe es vor.

Er sagt: „Ich halte es aber für besser wegen der gegenwärtigen Not“ (1 Kor 7,26). Daher darf man den Ehebund nicht wie ein Verbrechen meiden.

Er fügte hinzu: „Ich meine“, nicht weil er daran zweifelte, dass die Jungfräulichkeit gut und das Beste unter den Gütern sei. Vielmehr drückte er sich zweifelnd aus, damit der Rat nicht zum Gesetz werde. Denn das Gesetz bringt Bewahrung, Übertretung und Strafe für die Übertreter mit sich. Darum macht er das Große nicht zum Gesetz, sondern legt es als Rat vor. Nachdem er gesagt hat: „Suche keine Frau“, fügt er hinzu:

„Was also rätst du uns? Ich meine nun, dass dies gut sei: Es ist gut für den Menschen, so zu bleiben.“ Er sagt: „Ich meine“, nicht weil er zweifelt, dass Jungfräulichkeit gut und das höchste der Güter ist.

Er spricht so, damit der Rat nicht zum Gesetz werde. Denn zum Gesetz gehören Bewahrung, Übertretung und Strafe für die Übertreter. Darum macht er das Große nicht zum Gesetz, sondern legt es als Rat vor (Theodoret).

„Wegen der gegenwärtigen Not“ meint entweder die Not, die schon da ist und bedrängt, oder die Not, die bevorsteht. Sie ist noch nicht eingetreten, ist aber bereit, auf unsere Häupter zu fallen.

„Wegen der gegenwärtigen Not“, das heißt wegen der Mühen und Betrübnisse des Ehestandes, wie Theophylakt sagt, „halte ich es für besser, dass es gut für den Menschen ist, so zu bleiben.“ Damit ist gemeint: ob Mann oder Frau, in der Einsamkeit.

Die Verheirateten aber „werden Trübsale im Fleisch haben. Ich aber schone euch.“ Da die Worte „Trübsale im Fleisch“ zu den Worten „wegen der gegenwärtigen Not“ in Beziehung stehen, hatte der Apostel hier vielleicht auch das im Sinn, was der selige Photios darin sah.

Er verstand unter der gegenwärtigen Not die Verfolgungen und Bedrückungen um des Glaubens willen, die stets gegen die Korinther aufzustehen bereit waren. Ein Eheloser kann sie leichter ertragen oder sich ihnen bequemer entziehen, wie Bischof Theophan sagt.

Indem der Apostel die Sicht auf die Ehelosigkeit ausführlich entfaltet, teilt er zunächst wieder die allgemeine Lehre mit, die sich darauf bezieht. Danach gibt er einige besondere Regeln.

Der erste allgemeine Satz des Apostels lautet: Die Jungfräulichen sollen ebenso in ihrem Stand bleiben wie die, die im Ehebund stehen, auch die Verwitweten oder anders gesagt die, die der Ehe entsagt haben.

Der zweite Grundgedanke des Apostels ist dieser: Es ist besser, ehelos zu sein als verheiratet. Diesen Gedanken beweist er erstens durch seine persönliche Überzeugung, die er für richtig hält.

Denn er ist vom Herrn Selbst berufen, das rechte Leben zu verkünden. Zweitens beweist er es dadurch, dass das Eheleben, das überhaupt schwer ist, zur Zeit der Gründung der Kirche besonders schwer war.