1. Korinther 7,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was bedeutet: "die schuldige Zuneigung"? Die Frau hat keine Macht über ihren eigenen Leib, sondern ist zugleich Sklavin und Herrin des Mannes. Wenn du dich dem schuldigen Dienst entziehst, kränkst du Gott. Wenn du dich aber entziehen willst, dann nur mit Erlaubnis des Mannes, selbst wenn es nur für kurze Zeit ist.

Darum nennt er diese Sache Schuld, um zu zeigen, dass keiner der Ehegatten Herr über sich selbst ist, sondern dass sie Sklaven füreinander sind.

Wenn du also siehst, dass eine Hure dich versucht, sage: Mein Leib gehört nicht mir, sondern meiner Frau. Dasselbe soll auch die Frau denen sagen, die versuchen, ihre Keuschheit zu verletzen: Mein Leib gehört nicht mir, sondern meinem Mann.

Haltet, sagt er, die Liebe zueinander für eine Schuld. Und weil sie eine Schuld ist, seid ihr notwendig verpflichtet, sie einander zu erweisen.

In dieser Sache müssen sie einander gegenseitig untergeordnet sein, weil sie ein Fleisch sind und nach dem Gesetz der Natur auch einen Willen haben.

Der Apostel setzt dies als Gesetz über die Keuschheit. Er befiehlt Mann und Frau gleichermaßen, das eheliche Joch zu tragen, nicht zur Seite zu blicken und die Bande nicht zu zerreißen. Vielmehr sollen sie einander die schuldige Liebe erweisen.

Doch gab er dieses Gesetz zuerst dem Mann, weil der Mann das Haupt der Frau ist. Menschliche Gesetze schreiben den Frauen vor, keusch zu sein, und bestrafen jene, die dieses Gesetz verletzen. Von den Männern aber verlangen sie nicht dieselbe Keuschheit.

Denn die Männer sorgten als Gesetzgeber nicht für Gleichheit, sondern gewährten sich selbst Nachsicht. Der göttliche Apostel aber, von Gottes Gnade inspiriert, schreibt zuerst den Männern die Keuschheit gesetzlich vor.

Da es vorkam, dass Männer oder Frauen, weil sie die Enthaltsamkeit liebten, sich auch ohne Zustimmung der mit ihnen in Ehe lebenden Partner des ehelichen Umgangs enthielten, gibt er folgerichtig auch darüber eine Weisung.

"Die schuldige Liebe", opheilomenen eunoian, kann man auch so verstehen: die schuldige Treue. Denn eunoia bedeutet eigentlich gute Gesinnung. Jeder der beiden Ehegatten soll jene gute Gesinnung bewahren, nichts Fremdes zu kennen.

In manchen Handschriften steht statt des genannten Wortes opheilen, Schuld, wobei die eheliche Schuld gemeint ist, also die Treue. So steht es in der Sinai- und in der Vatikanischen Handschrift. So las offenbar auch der heilige Chrysostomus.

"Schon durch den Grund, aus dem die Ehe erlaubt wird, treibt er auch die Verheirateten zur Enthaltsamkeit an" (der heilige Chrysostomus).

Die in der Ehe Lebenden sollen sich einander nicht entziehen (1 Kor 7,3-7).

"Der Mann erweise der Frau die schuldige Zuneigung", das heißt die eheliche Treue, wie Theodoret erklärt. "Ebenso auch die Frau dem Mann. Die Frau hat keine Macht über ihren Leib, sondern der Mann. Ebenso hat auch der Mann keine Macht über seinen Leib, sondern die Frau" (1 Kor 7,3-4).

Nach dem seligen Theodoret spricht der Apostel dieses Gesetz zuerst den Frauen aus, nämlich über die leibliche Abhängigkeit vom Mann. Denn Frauen pflegen meist, mehr als Männer, die Enthaltsamkeit zu lieben.

Indem der Apostel den Ehegatten Ratschläge über das eheliche Zusammenleben gibt, gebietet er ihnen zuerst, sich vom gegenseitigen ehelichen Pflichtbewusstsein leiten zu lassen. Sie sollen es nicht überschreiten und nicht zerstören, sondern durch wachsende Liebe stärken. Diese beginnt mit Zuneigung und geht in die Bereitschaft über, alles für den geliebten Menschen zu opfern.

Von hier aus ist der weitere Rat des Apostels über jene gegenseitige Hingabe der Ehegatten verständlich. Nach ihr ist keiner der Ehegatten Herr über sich selbst, sondern sie sind Sklaven füreinander.

Daraus leitete der heilige Johannes Chrysostomus diesen Rat ab: "Wenn du siehst, dass eine Hure dich versucht, dann sage: Mein Leib gehört nicht mir, sondern meiner Frau. Dasselbe soll auch die Frau sagen."