1. Korinther 7,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn aber weder Mann noch Frau Macht über den eigenen Leib haben, dann umso weniger über den Besitz. Hört, ihr Männer und Frauen: Wenn ihr nicht einmal den Leib als euren eigenen betrachten sollt, dann umso weniger den Besitz.

Zwar wird an manchen Stellen des Alten und des Neuen Bundes dem Mann ein großer Vorrang gegeben. So heißt es: "Nach deinem Mann wird dein Verlangen sein, und er wird über dich herrschen" (Gen 3,16). Auch Paulus macht in einem Brief einen solchen Unterschied zwischen den Ehegatten: "Ihr Männer, liebt eure Frauen", und: "Die Frau aber fürchte ihren Mann" (Eph 5,25.33).

Hier aber wird beiden dieselbe Vollmacht zugeschrieben, nicht mehr und nicht weniger. Warum? Weil bei ihm von der Keuschheit die Rede ist. In anderen Dingen, sagt er, mag der Mann Vorrang haben. In der Keuschheit aber nicht. Weder "hat der Mann Macht über seinen Leib" noch die Frau (1 Kor 7,4). Große Gleichheit der Ehre und keinerlei Vorrang.

Damit dir aber nicht scheine, diese Knechtschaft hänge eigentlich nicht von der Ehe, sondern vom Geschlecht ab, wird weiter hinzugefügt: "Ebenso hat auch der Mann keine Macht über seinen Leib, sondern die Frau." Sieh also, wie groß der Zwang der Ehe ist, wenn sie sogar den Stärkeren einem anderen unterwirft.

Denn kraft gegenseitiger Notwendigkeit stehen die Ehegatten jeweils beim anderen in Knechtschaft. Dabei kann sich der Enthaltsame nicht einmal vom Joch der Knechtschaft befreien, weil er der Unenthaltsamkeit des anderen Genüge tun muss.

"Um einen Preis", heißt es, "seid ihr erkauft. Werdet nicht Sklaven von Menschen" (1 Kor 7,23). Ihr seht, wie deutlich die eheliche Knechtschaft bestimmt ist. Nicht ich sage dies, sondern der Apostel. Und nicht einmal er, sondern Christus, der durch ihn sprach.

Ohne Zweifel bestimmte der Apostel diese Knechtschaft in Bezug auf gute Ehegatten. Denn vorher ist Folgendes gesagt: "Der ungläubige Mann wird durch die gläubige Frau geheiligt, und die ungläubige Frau wird durch den gläubigen Mann geheiligt" (1 Kor 7,14).

Und weiter unten: "Wenn aber der Ungläubige sich trennen will, so trenne er sich. Bruder oder Schwester sind in solchen Fällen nicht durch Knechtschaft gebunden" (1 Kor 7,15). Wenn also schon eine gute Ehe Knechtschaft ist, was ist dann eine schlechte Ehe? In diesem Fall können die Ehegatten einander nicht heiligen, sanctificare, sondern nur zugrunde richten.

Wenn du also siehst, dass eine Hure dich versucht, dann sage: Mein Leib gehört nicht mir, sondern meiner Frau. Dasselbe soll auch die Frau sagen, wenn jemand versucht, ihre Keuschheit zu verletzen: Mein Leib gehört nicht mir, sondern meinem Mann.

An manchen Stellen der Schrift wird dem Mann ein größerer Vorrang gegeben. Hier aber schreibt der Apostel beiden dieselbe Vollmacht zu, nicht mehr und nicht weniger. Warum? Weil er hier von der Keuschheit spricht.

In anderen Dingen, sagt er, mag der Mann Vorrang haben. In der Keuschheit aber nicht. Der Mann besitzt seinen Leib nicht, ebenso wenig wie die Frau. Vollkommene Gleichheit und keinerlei Vorrang (der heilige Chrysostomus).

Der heilige Chrysostomus macht hier darauf aufmerksam, dass der Apostel den Mann, der vor der Frau in vielen anderen Hinsichten Vorrang hat, im Gebot der Keuschheit völlig mit der Frau gleichstellt: "Hier haben der eine und die andere eine ganz gleiche Vollmacht, nicht mehr und nicht weniger. Der Mann besitzt seinen Leib nicht, ebenso wenig wie die Frau. Vollkommene Gleichheit und keinerlei Vorrang!"

Zu den Worten des Apostels: "Entzieht euch einander nicht", bemerkt er: "Die Frau soll sich nicht gegen den Willen des Mannes enthalten, und der Mann soll sich nicht gegen den Willen der Frau enthalten. Vor allem muss die Einmütigkeit stehen. Sie ist wichtiger als alles."

Da der Apostel aber zur Zeit des Fastens, um des Eifers im Gebet willen, Enthaltsamkeit gebietet und wegen der Abwehr der bösen Versuchung durch den Teufel auch ein Ende der Enthaltsamkeit anordnet, sagt der ehrwürdige Theophan: "Wenn keine Gefahr besteht, kann man die Enthaltsamkeit auch fortsetzen. Es ist sichtbar, dass der Apostel wollte, man solle die Enthaltsamkeit gleichsam als Gesetz halten und nur dann zusammenkommen, wenn man äußerster Notwendigkeit nachgibt. Diese wird nicht durch Wünsche bestimmt, sondern durch die Natur, ja nicht einmal durch die Natur, sondern durch Besonnenheit."

All dies betrifft so verborgene Beziehungen, für die es keine einzelnen bestimmten Gesetze gibt und nicht geben kann. Da die Korinther aber Kinder im Glauben und im christlichen Leben waren, gibt ihnen der Apostel väterlich-weise Ratschläge. Er weist jedoch darauf hin, dass man sie nicht als allgemeine göttliche Gesetze gebrauchen soll, die für alle gleichermaßen verbindlich sind, sondern als Ratschläge, die den Hauptgeboten des Christentums entsprechen.