1. Korinther 7,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn du mir etwas mit meiner Zustimmung nimmst, ist es für mich kein Entzug. Es entzieht der, der gegen den Willen und mit Gewalt nimmt.

Das tun viele Frauen. Sie begehen eine große Sünde gegen die Gerechtigkeit, geben dadurch den Männern Anlass zur Ausschweifung und bringen alles in Unordnung.

Eintracht muss allem vorgezogen werden. Sie ist wichtiger als alles. Wenn du willst, beweisen wir das aus der Erfahrung.

Es sei eine Frau und ein Mann. Die Frau enthalte sich, während der Mann es nicht will. Was wird geschehen? Wird er dann nicht Ehebruch begehen?

Oder wenn er keinen Ehebruch begeht, wird er dann nicht traurig, unruhig und entflammt sein, streiten und der Frau viele Unannehmlichkeiten bereiten?

Welcher Nutzen liegt in Fasten und Enthaltsamkeit, wenn die Liebe verletzt wird? Gar keiner. Wie viel Kränkung muss daraus entstehen, wie viel Mühe, wie viel Streit!

Wenn in einem Haus Mann und Frau nicht miteinander einig sind, ist ihr Haus nicht besser als ein von Wellen bedrängtes Schiff, auf dem der Steuermann nicht mit dem Rudergänger übereinstimmt.

Darum sagt der Apostel: „Entzieht euch einander nicht, außer nach Übereinkunft, für eine Zeit, um euch dem Fasten und Gebet zu widmen.“ Hier meint er ein Gebet, das mit besonderer Sorgfalt verrichtet wird.

Denn wenn er denen, die ehelich verkehren, das Beten verböte, wo bliebe dann Raum für das unablässige Gebet? Folglich kann man mit der Frau verkehren und beten. Doch bei Enthaltsamkeit ist das Gebet vollkommener.

Er sagte nicht einfach: damit ihr betet, sondern: damit ihr darin verharrt. Denn die eheliche Handlung lenkt nur davon ab, sie bewirkt aber keine Verunreinigung.

„Danach kommt wieder zusammen, damit euch der Satan nicht versucht.“ Damit du nicht meinst, dies sei ein Gesetz, fügt er auch den Grund hinzu. Welchen? „Damit euch der Satan nicht versucht.“

Nachdem der Apostel gesagt hat: „Die Frau hat keine Vollmacht über ihren eigenen Leib“, fährt er fort: „Entzieht euch einander nicht, außer nach Übereinkunft, für eine Zeit, um euch dem Fasten und Gebet zu widmen, und danach kommt wieder zusammen.“

Ich denke, dass bei diesen Worten viele von denen, die sich der Jungfräulichkeit geweiht haben, erröten und sich wegen der Nachsicht des Paulus schämen. Doch erschreckt nicht und gebt euch keinem unschicklichen Gefühl hin.

Dem Anschein nach sind auch diese Worte aus Rücksicht auf die Verheirateten gesagt. Wenn aber jemand sorgfältig in sie eindringt, wird er darin denselben Gedanken finden wie in den vorhergehenden.

Wer sie einfach betrachtet, ohne Bezug auf den zuvor dargelegten Grund, dem werden sie eher Worte einer Ehestifterin als eines Apostels scheinen. Wenn er aber ihren Zweck vollständig untersucht, wird er auch diese Ermahnung der apostolischen Würde ganz entsprechend finden.

Wozu legt er seine Rede ausführlicher dar? Hätte es nicht genügt, die geziemende Ermahnung mit den vorigen Worten auszusprechen und dabei stehenzubleiben?

Enthalten die Worte: „Entzieht euch einander nicht, außer nach Übereinkunft, für eine Zeit“, irgendetwas mehr als die Worte: „Der Mann leiste der Frau die schuldige Zuneigung“, und: „Der Mann hat keine Vollmacht über seinen eigenen Leib“?

Nichts mehr. Nur ist dort kurz und nicht ganz deutlich ausgedrückt, was hier ausführlicher und klarer dargelegt wird.

Dies tut der Apostel in Nachahmung des heiligen Samuel Gottes. Samuel legte den einfachen Leuten die Gesetze des Königtums mit aller Genauigkeit dar, nicht damit sie sie annähmen, sondern damit sie sie nicht annähmen.

Dem Anschein nach war es eine Belehrung, in Wirklichkeit aber eine gewisse Abwendung von ihrem unzeitigen Wunsch, einen König zu haben. So breitet auch Paulus die Unterordnung in der Ehe wiederholt und sehr deutlich aus, weil er durch diese Worte die Hörer von der Ehe ablenken will.

Nachdem er gesagt hat: „Die Frau hat keine Vollmacht über ihren eigenen Leib“, fährt er fort: „Entzieht euch einander nicht, außer nach Übereinkunft, für eine Zeit, um euch dem Fasten und Gebet zu widmen.“

Siehst du, wie unmerklich und untadelig er die Verheirateten zur Übung der Enthaltsamkeit führt? Zuerst lobte er diese Sache einfach, indem er sagte: „Es ist gut für den Menschen, eine Frau nicht zu berühren.“

Hier fügt er auch eine Ermahnung hinzu: „Entzieht euch einander nicht, außer nach Übereinkunft.“ Warum stellte er das, was er festsetzen wollte, als Ermahnung dar und nicht als Befehl?

Er sagte nicht: Entzieht euch einander nach Übereinkunft. Was sagte er vielmehr? „Entzieht euch einander nicht, außer nach Übereinkunft.“ Dadurch wurde die Rede angenehmer.

Sie brachte den Gedanken des Lehrers zum Ausdruck, ohne ihn mit Härte zu fordern. Dadurch geschieht auch die Erfüllung eher und mit großer Dankbarkeit.

Nicht nur dadurch tröstet er den Hörer. Er legt auch das Beschwerliche in kurzen Worten dar und geht, noch bevor der Hörer betrübt ist, zu Angenehmerem über. Bei diesem verweilt er länger.

Auch das Folgende verdient Untersuchung: „Wenn die Ehe ehrbar ist und das Lager unbefleckt“ (Hebr 13,4), warum lässt der Apostel sie dann zur Zeit von Fasten und Gebet nicht zu?

Weil es sehr befremdlich wäre, wenn sogar die Juden, bei denen alles ein fleischliches Gepräge hatte und denen sogar erlaubt war, zwei Frauen zu haben, sich hierin so bewahrten.

Sie durften die einen entlassen und andere nehmen. Doch als sie sich bereiteten, das Wort Gottes zu hören, enthielten sie sich des rechtmäßigen Verkehrs, und zwar nicht einen Tag oder zwei, sondern mehrere Tage (Ex 19,15).

Es wäre befremdlich, wenn wir, die eine solche Gnade empfangen, den Geist angenommen, mit Christus gestorben und begraben sind, der Gotteskindschaft gewürdigt und zu solcher Ehre erhoben wurden, nach so vielen und so großen Gütern keinen gleichen Eifer aufbrächten wie diese Kinder.

Wenn aber jemand wiederum fragen wollte, warum Mose selbst die Juden vom ehelichen Umgang abhielt, würde ich sagen: Die Ehe ist ehrbar, doch sie vermag nur, den in ihr Lebenden nicht zu verunreinigen.

Heiligkeit aber kann sie allein nicht mitteilen. Das gehört nicht zu ihrer Kraft, sondern zur Jungfräulichkeit.

Nicht nur Mose und Paulus verkündeten dies. Höre, was Joel sagt: „Heiligt ein Fasten und ruft eine feierliche Versammlung aus. Versammelt das Volk, beruft die Gemeinde, ladet die Ältesten ein“ (Joel 2,15-16).

Vielleicht willst du wissen, wo er riet, sich der Frau zu enthalten? „Der Bräutigam“, sagt er, „gehe aus seiner Kammer heraus und die Braut aus ihrem Gemach“ (Joel 2,16).

Das ist sogar mehr als das Gebot des Mose. Wenn Bräutigam und Braut, bei denen die Leidenschaften kochen, die Jugend blüht und die Begierde unbändig ist, während Fasten und Gebet nicht verkehren sollen, wie viel mehr dann die, für die keine solche Notwendigkeit des Verkehrs besteht.

Wer betet und fastet, wie es sich gehört, muss jede weltliche Begierde, jede Sorge und Zerstreuung ablegen. Er muss ganz in jeder Hinsicht in sich gesammelt sein und in diesem Zustand zu Gott treten.

Darum ist das Fasten gut, weil es die Sorgen der Seele entfernt, die den Verstand bedrückende Schläfrigkeit beendet und alle Gedanken zu ihr selbst zurückwendet.

Darauf deutet auch Paulus hin, wenn er vom Beischlaf ablenkt und einen sehr genauen Ausdruck gebraucht. Er sagte nicht: damit ihr euch nicht verunreinigt, sondern: „um euch dem Fasten und Gebet zu widmen.“

Denn der Umgang mit der Frau führt nicht zur Unreinheit, sondern zur mangelnden Übung in diesen Dingen.

Wenn jetzt, nach solcher Vorsicht, der Teufel versucht, uns während des Gebets zu hindern, was wird er dann erst tun, wenn er die Seele erschlafft und verzärtelt durch Anhänglichkeit an die Frau antrifft?

Wird er unsere geistigen Augen nicht hierhin und dorthin zerstreuen? Damit uns das nicht widerfahre und wir uns nicht mit vergeblichem Gebet an Gott wenden, besonders wenn wir Ihn uns gnädig stimmen wollen, gebietet der Apostel, sich dann vom ehelichen Lager fernzuhalten.

Wenn Menschen zu Königen kommen, ja selbst zu niedrigeren Beamten, und auch Sklaven zu ihren Herren fliehen, weil ihnen von anderen Unrecht geschehen ist, weil sie eine Wohltat brauchen oder den gegen sie erregten Zorn besänftigen wollen.

Dann beginnen sie die Unterredung mit diesen Personen, indem sie Augen und alle Gedanken auf sie richten. Bei der geringsten Zerstreuung erreichen sie nicht nur das Gewünschte nicht, sondern gehen auch noch mit irgendeiner Unannehmlichkeit davon.

Wenn die, die den Zorn von Menschen besänftigen wollen, mit solcher Sorgfalt handeln, was wird dann mit uns Elenden geschehen, wenn wir nachlässig zum Gebieter aller, zu Gott, treten, zumal wir Seinem viel größeren Zorn ausgesetzt sind?

Weder ein Diener reizt den Herrn noch ein Untertan den König so, wie wir täglich Gott erzürnen. Auch Christus erklärte dies und nannte die Sünden gegen den Nächsten Denare, die Sünden gegen Gott aber „zehntausend Talente“ (Mt 18,23-24).

Wenn wir also in den Gebeten zu Ihm fliehen, um einen solchen Zorn zu besänftigen und Ihn zu versöhnen, den wir täglich so erzürnen, lenkt der Apostel uns mit Recht von jener Lust ab.

Es ist, als sagte er: Geliebte, es geht um die Seele. Die Gefahr ist äußerste Gefahr. Man muss zittern, fürchten und zerknirscht sein.

Wir treten zu einem furchtbaren Gebieter, den wir vielfach beleidigt haben. Er hat große Anklagen gegen uns und wegen großer Sünden. Jetzt ist nicht die Zeit für Umarmungen oder Vergnügungen.

Jetzt ist die Zeit für Tränen und bittere Seufzer, für Kniebeugen, sorgfältiges Bekenntnis, eifrige Zerknirschung und viele Gebete.

Gut wird es dem ergehen, der mit solchem Eifer zu Gott tritt und vor Ihm niederfällt und Seinen Zorn mildert. Nicht weil unser Herr hart und unbeugsam wäre. Im Gegenteil, Er ist sehr sanftmütig und menschenliebend.

Doch das Übermaß unserer Sünden lässt nicht einmal den Guten, Sanftmütigen und Vielerbarmenden uns rasch vergeben. Darum sagt der Apostel: „um euch dem Fasten und Gebet zu widmen.“

Was könnte betrüblicher sein als jene Knechtschaft? Ich möchte in der Tugend voranschreiten, mich zum Himmel erheben und durch beständige Übung in Fasten und Gebeten die Unreinheit der Seele abwaschen.

Wenn aber die Frau sich diesem meinem Vorsatz nicht fügen will, bin ich gezwungen, mich sklavisch ihrer Unenthaltsamkeit zu unterwerfen.

Darum sagte er zuerst: „Es ist gut für den Menschen, eine Frau nicht zu berühren.“ Darum sprachen auch die Jünger zum Herrn: „Wenn die Sache des Menschen mit der Frau so steht, ist es besser, nicht zu heiraten“ (Mt 19,10).

Da sie erkannten, dass in der Ehe beide Seiten notwendig eine Beschränkung erleiden, wurden sie durch diese Gedanken genötigt, ein solches Wort auszusprechen.

Siehe Gal 2,4.

Wenn der Apostel im ehelichen Zusammenleben ein Hindernis für das gewöhnliche tägliche Gebet fände, wie hätte er dann an anderer Stelle sagen können: "Betet ohne Unterlass" (1 Thess 5,17)? Damit also euer Gebet glühender werde, enthaltet euch voneinander, sagt er. Denn die Vereinigung befleckt zwar nicht, hindert aber die fromme Beschäftigung.

"Danach kommt wieder zusammen, damit euch der Satan nicht wegen eurer Unenthaltsamkeit versucht." Ich, so erwägt der Apostel, sage, dass ihr euch wieder vereinigen sollt. Doch ich mache dies nicht zum Gesetz, sondern ordne es an, damit euch der Satan nicht versucht, also zur Unzucht reizt.

Da aber nicht der Teufel für sich allein Urheber der Unzucht ist, sondern vor allem unsere Unenthaltsamkeit, fügte der Apostel hinzu: "wegen eurer Unenthaltsamkeit." Denn in ihr liegt auch der Grund, warum der Teufel uns versucht.

Nichts Hervorragendes und Schweres liegt für verheiratete Gläubige darin, einige Tage lang das zu tun, was heilige Witwen bis ans Ende ihrer Tage auf sich genommen haben und was heilige Jungfrauen ihr ganzes Leben lang tun. In ihnen allen soll die Frömmigkeit leuchten und der Stolz gedemütigt werden.

Siehe, auch er sagt in demselben Sinn, weil er in demselben Geist spricht, dass die eheliche Pflicht die Gebete hindert. Wenn er "ebenso" sagt, treibt er die Männer zur Nachahmung an. Denn oben hatte er schon den Frauen geboten: "damit die Männer euren keuschen Wandel sehen. Euer Schmuck sei nicht der äußere, das Flechten der Haare, das Anlegen von Gold oder die Pracht der Kleider, sondern der verborgene Mensch des Herzens, in der Unvergänglichkeit eines sanften und stillen Geistes, was vor Gott kostbar ist" (1 Petr 3,2-4).

Siehst du, welches Zusammenleben er zwischen Männern und Frauen gebietet? Sie sollen in Einsicht leben. Sie sollen wissen, was Gott will und begehrt. Sie sollen dem weiblichen Gefäß Ehre erweisen.

Wenn wir uns der Vereinigung enthalten, erweisen wir den Frauen Ehre. Offenkundig ist es umgekehrt eine Entehrung für sie, wenn wir uns nicht enthalten.

Auch den Frauen sagt er: Die Männer sollen euren keuschen Wandel sehen und den Schmuck im verborgenen Menschen des Herzens, in der Unvergänglichkeit eines sanften und stillen Geistes. O wahrhaft apostelwürdiges Wort und Fels Christi.

Männern und Frauen gibt er ein Gesetz. Nachdem er den Schmuck des Fleisches verurteilt hat, verkündet er Keuschheit und den Schmuck des inneren Menschen in der unvergänglichen Schönheit eines sanften und stillen Geistes. Er spricht gleichsam so: Weil euer äußerer Mensch der Verwesung unterworfen ist und ihr aufgehört habt, die Seligkeit der Unverweslichkeit zu besitzen, die eigentlich den Jungfrauen gehört, ahmt wenigstens durch strenge Enthaltsamkeit die Unvergänglichkeit des Geistes nach. Bewahrt im Geist, was ihr im Leib nicht bewahren könnt. Denn diese Reichtümer, diesen Schmuck eurer Verbindung fordert Christus.

Damit aber niemand aufgrund der weiteren Worte: "damit ihr im Gebet verharrt" und: "kommt wieder zusammen", meine, der Apostel wolle dies eigentlich und lasse es nicht nur wegen eines größeren Falls zu, fügt er sogleich hinzu: "damit euch der Satan nicht wegen eurer Unenthaltsamkeit versucht." Wahrhaft eine wohlklingende Nachgiebigkeit: "kommt wieder zusammen."

Nach dem Fasten aber erlaubt er die Gemeinschaft und bringt dies mit den Worten zum Ausdruck: "Und kommt wieder zusammen." Um zu erklären, dass er dies mit Blick auf etwas anderes gesetzlich bestimmt, fügte er hinzu: "Damit euch der Satan nicht versucht."

Indem er zeigt, dass wir selbst seine Herrschaft über uns vergrößern, fügte er hinzu: "wegen eurer Unenthaltsamkeit." Weil ihr sorglos lebt und euch gern den Vergnügungen unterwerft, dient dies dem Teufel als Anlass, gegen euch Krieg zu führen.

Dass der Apostel die Gesetze nach der menschlichen Schwachheit bemisst, ließ er in den folgenden Worten erkennen.

Dies tun viele Frauen. Sie verletzen die Gerechtigkeit, geben den Männern dadurch Anlass zur Ausschweifung und bringen alles in Unordnung. Vor allem muss die Einmütigkeit stehen. Sie ist wichtiger als alles.

Wenn du willst, beweisen wir dies aus Erfahrung. Nehmen wir an, von zwei Ehegatten enthält sich die Frau, während der Mann es nicht will. Was wird geschehen? Wird er sich dann nicht dem Ehebruch hingeben? Oder wenn er keinen Ehebruch begeht, wird er nicht traurig, unruhig, gereizt und zornig sein und der Frau viele Unannehmlichkeiten bereiten?

Welchen Nutzen haben Fasten und Enthaltsamkeit, wenn die Liebe verletzt wird? Keinen. Wie viel Bitterkeit muss daraus entstehen, wie viele Mühen, wie viele Streitigkeiten. Wenn in einem Haus Mann und Frau nicht miteinander einig sind, ist ihr Haus nicht besser als ein von Wellen bedrängtes Schiff, auf dem der Steuermann mit dem Lenker des Ruders uneins ist.

Darum sagt der Apostel: Entzieht euch einander nicht, außer nach Übereinkunft auf eine Zeit, damit ihr im Fasten und Gebet verharrt. Hier meint er das Gebet, das mit besonderer Sorgfalt verrichtet wird. Denn wenn er denen, die sich vereinigen, das Beten verboten hätte, wie könnte man dann das Gebot des unablässigen Gebetes erfüllen?

Folglich kann man sich auch mit der Frau vereinigen und beten. Bei Enthaltsamkeit aber wird das Gebet vollkommener. Er sagte nicht einfach: damit ihr betet, sondern: damit ihr im Gebet verharrt. Denn die eheliche Sache lenkt nur davon ab, bewirkt aber keine Befleckung.

"Und kommt wieder zusammen, damit euch der Satan nicht versucht." Damit sie nicht meinten, dies sei ein Gesetz, fügt er auch den Grund hinzu. Welchen? "Damit euch der Satan nicht versucht." Damit sie aber wissen, dass nicht allein der Teufel Urheber des Ehebruchs ist, fügt er hinzu: "wegen eurer Unenthaltsamkeit" (der heilige Chrysostomus).

Er gebietet, sich während des Fastens um des eifrigeren Gebets willen zu enthalten. Das kann auf alle kirchlichen Fastenzeiten bezogen werden, besonders aber auf die Zeit der Vorbereitung zur Kommunion.

Die Enthaltsamkeit zu beenden, rät er, "damit der Satan nicht versucht". Wenn also keine Gefahr besteht, kann man die Enthaltsamkeit auch fortsetzen. Es ist sichtbar, dass der Apostel wollte, man solle die Enthaltsamkeit gleichsam als Gesetz halten. Zusammenkommen soll man nur, wenn man äußerster Notwendigkeit nachgibt, die nicht durch Wünsche bestimmt wird, sondern durch die Natur, ja nicht einmal durch die Natur, sondern durch Besonnenheit.

Der Apostel meint hier offenkundig nicht das Gebet überhaupt, sondern mehr oder weniger längere Gebetszeiten in Verbindung mit Fasten, etwa während der Vorbereitung zur Kommunion. Oder, wie der heilige Chrysostomus auslegt, "das Gebet, das mit besonderer Sorgfalt verrichtet wird. Denn wenn er denen, die sich vereinigen, das Beten verboten hätte, wie könnte man dann das Gebot des unablässigen Gebetes erfüllen?" (1 Thess 5,17).

"Danach kommt wieder zusammen, damit euch der Satan nicht wegen eurer Unenthaltsamkeit versucht." Wenn also für die Ehegatten keine Gefahr besteht, die Enthaltsamkeit fortzusetzen, so mögen sie sie fortsetzen.

"Es ist sichtbar, dass der Apostel wollte, man solle die Enthaltsamkeit als Gesetz halten und nur dann zusammenkommen, wenn man äußerster Notwendigkeit nachgibt. Diese wird nicht durch Wünsche bestimmt, sondern durch die Natur, ja nicht einmal durch die Natur, sondern durch Besonnenheit" (Bischof Theophan).

Dass dies wirklich der Gedanke des Apostels ist, geht aus seinen folgenden Worten hervor, die gleichsam eine einschränkende Bemerkung über die Vereinigung der Ehegatten nach zeitweiliger Trennung bilden (1 Kor 7,6-7).

Zu den Worten des Apostels: "Entzieht euch einander nicht", bemerkt er: "Die Frau soll sich nicht gegen den Willen des Mannes enthalten, und der Mann soll sich nicht gegen den Willen der Frau enthalten. Vor allem muss die Einmütigkeit stehen. Sie ist wichtiger als alles."

Da der Apostel aber zur Zeit des Fastens, um des Eifers im Gebet willen, Enthaltsamkeit gebietet und wegen der Abwehr der bösen Versuchung durch den Teufel auch ein Ende der Enthaltsamkeit anordnet, sagt der ehrwürdige Theophan: "Wenn keine Gefahr besteht, kann man die Enthaltsamkeit auch fortsetzen. Es ist sichtbar, dass der Apostel wollte, man solle die Enthaltsamkeit gleichsam als Gesetz halten und nur dann zusammenkommen, wenn man äußerster Notwendigkeit nachgibt. Diese wird nicht durch Wünsche bestimmt, sondern durch die Natur, ja nicht einmal durch die Natur, sondern durch Besonnenheit."

All dies betrifft so verborgene Beziehungen, für die es keine einzelnen bestimmten Gesetze gibt und nicht geben kann. Da die Korinther aber Kinder im Glauben und im christlichen Leben waren, gibt ihnen der Apostel väterlich-weise Ratschläge. Er weist jedoch darauf hin, dass man sie nicht als allgemeine göttliche Gesetze gebrauchen soll, die für alle gleichermaßen verbindlich sind, sondern als Ratschläge, die den Hauptgeboten des Christentums entsprechen.