1. Korinther 7,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Dies aber sage ich als Zugeständnis, nicht als Befehl. Denn ich möchte, dass alle Menschen seien wie ich", nämlich in der Enthaltsamkeit (1 Kor 7,6-7). So verfährt er oft, wenn er zu schwierigen Werken unterweist: Er stellt sich selbst als Beispiel hin und sagt: "Ahmt mich nach" (1 Kor 4,16).

"Doch jeder hat seine eigene Gabe von Gott, der eine so, der andere so" (1 Kor 7,7). Nachdem er in den Worten "wegen eurer Unenthaltsamkeit" eine scharfe Zurechtweisung ausgesprochen hat, ermutigt er sie wieder und sagt: "Jeder hat seine eigene Gabe von Gott."

Dass ihr euch einander für eine Zeit entzieht, habe ich, sagt der Apostel, als Erlaubnis gesagt, κατά συγγνώμην. Das heißt: aus Nachsicht gegen eure Schwachheit, nicht als unabänderliches Gebot.

Das, was er sich schämt mit seinem Namen zu nennen, was er der Versuchung Satans vorzieht und was seinen Grund in der Unenthaltsamkeit hat, das bemühen wir uns als etwas Dunkles zu erklären. Dabei hat er selbst ausgelegt, was er schrieb: "Dies aber sage ich aus Nachsicht, nicht als Befehl."

Wir aber deuten es uns noch so, als nenne er die Ehe nicht Nachsicht, sondern Gebot. Als würden nicht auf dieselbe Weise auch eine zweite und dritte Ehe zugelassen. Als würden nicht auch den Unzüchtigen durch die Buße die Türen der Kirche geöffnet, und, was noch mehr ist, auch den Blutschändern.

Soweit dies von einem gütigen und feinfühligen Lehrer gesagt wird, wollten alle, soweit möglich, so sein wie er. Wie er selbst ist, zeigt er bald danach: „Jeder hat seine eigene Gabe von Gott, der eine so, der andere anders“ (1 Kor 7,7).

Das heißt: Jeder besitzt nach seiner Hingabe die Gabe Gottes, sodass er, wenn der Herr will, nach Seinem Willen die Fähigkeit empfängt. Daher darf man niemanden zwingen, etwas Unrechtes zu tun. Jeder soll selbst wählen, welchen Weg er gehen will.

"Dies aber sage ich als Rat, nicht als Befehl. Denn ich möchte, dass alle Menschen seien wie ich." Der Apostel zeigte die Vollkommenheit in der Enthaltsamkeit und ließ sich zugleich zu kleinen Mängeln herab. Sein Wort bot einerseits der Schwachheit ein heilendes Arzneimittel, andererseits stellt es bei der Wahl des Besseren ein Vorbild vor Augen.

Als Vorbild stellte der Apostel sich selbst hin, da er genötigt war, uns den Reichtum seiner eigenen Reinheit zu offenbaren.

"Doch jeder hat seine eigene Gabe von Gott, der eine so, der andere so." Er tröstete auch die in der Ehe Lebenden, indem er auch die Ehe eine Gabe Gottes nannte. Unterstützt von Gottes Gnade, macht der Mensch auch im ehelichen Leben Fortschritt in der Keuschheit.

Dass sich Ehegatten zu bestimmten Zeiten enthalten sollen, ist schon ein Gesetz der Natur. Dazu fügt auch das Gesetz des Gottwohlgefälligen seine Forderung hinzu. Wie aber all dies zu regeln und zu ordnen ist, lässt sich nicht durch Vorschriften bestimmen. Es bleibt der gegenseitigen Übereinkunft und Klugheit der Ehegatten überlassen.

„Nach Rat“ bedeutet: Ich biete es als Rat an. „Nicht nach Gebot“ bedeutet: Ich gebe es nicht als Gebot. Mein Wort hat nicht die Kraft einer gesetzlichen Vorschrift.

„Ich sage dies als Rat, nicht als Gebot.“ Mit diesen Worten hat der Apostel sehr gut bestimmt, wie seine Worte über Ehe und Ehelosigkeit zu verstehen sind. Er setzt nichts gesetzlich fest und hebt nichts auf.

Wenn er sagt: „Es ist gut für den Menschen, keine Frau zu berühren“ (1 Kor 7,1), darf man aus dem Gegensatz nicht schließen, dass es nicht gut sei, sie zu berühren. Und wenn er rät: „Jeder habe seine eigene Frau“, macht er dies nicht für alle zum Gebot.

„Dies aber sage ich“, nämlich von der Wiederaufnahme der Vereinigung, „als Erlaubnis, nicht als Gebot. Denn ich wünschte, alle Menschen wären wie auch ich“, das heißt ehelos. „Er stellt sich selbst als Vorbild hin, da er gezwungen ist, uns den Reichtum seiner eigenen Reinheit zu eröffnen“ (Theodoret).

Indem der Apostel den Ehegatten Ratschläge über das eheliche Zusammenleben gibt, gebietet er ihnen zuerst, sich vom gegenseitigen ehelichen Pflichtbewusstsein leiten zu lassen. Sie sollen es nicht überschreiten und nicht zerstören, sondern durch wachsende Liebe stärken. Diese beginnt mit Zuneigung und geht in die Bereitschaft über, alles für den geliebten Menschen zu opfern.

Von hier aus ist der weitere Rat des Apostels über jene gegenseitige Hingabe der Ehegatten verständlich. Nach ihr ist keiner der Ehegatten Herr über sich selbst, sondern sie sind Sklaven füreinander.

Daraus leitete der heilige Johannes Chrysostomus diesen Rat ab: "Wenn du siehst, dass eine Hure dich versucht, dann sage: Mein Leib gehört nicht mir, sondern meiner Frau. Dasselbe soll auch die Frau sagen."