2. Korinther 11,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ebenso kann man sich auch rühmen. Warum spricht er darüber nicht ausführlich? Weil er zu einem anderen Gegenstand eilt und aus der Menge der Dinge selbst denen, die ihn hören wollen, nur das sagt, was nützlich ist.

Auch das von ihm Gesagte genügte, um jeden Verdacht abzuwehren. „Wie in Unvernunft.“ Zuvor sagte er: „O dass ihr doch ein wenig meine Unvernunft ertrüget.“ Jetzt aber sagt er: „Wie in Unvernunft.“

Je weiter er geht, desto klarer macht er seine Rede. Damit du dann nicht meinst, er tue alles „wie in Unvernunft“, fügte er hinzu: „in diesem Zuversichtsmut des Rühmens“.

So sagte er auch an anderer Stelle: „Damit wir nicht beschämt werden“, und fügte dann hinzu: „in diesem Teil des Rühmens“ (2 Kor 9,4).

Auch an einer anderen Stelle sagte er: „Oder fasse ich, was ich beschließe, nach dem Fleisch, sodass bei mir Ja, ja und Nein, nein wäre?“ (2 Kor 1,17).

Damit zeigte er, dass er nicht überall erfüllen kann, was er verspricht, weil er nicht nach dem Fleisch beschließt. Damit aber niemand denselben Zweifel auch auf seine Lehre beziehe, sagt er: „Gott ist treu, dass unser Wort an euch nicht Ja und Nein war“ (2 Kor 1,18).

Er sagt gleichsam: Obwohl die Not mich zwingt, obwohl dies euch nützlich ist und ich sehe, welche gute Wirkung die Wendung meiner Rede auf euch haben wird, erkläre ich dennoch: Diese Sache ist nicht nach dem Herrn.

Niemand meine, er solle mir darin nachahmen. Ich erkenne an, dass Selbstlob unvernünftig ist und dem Herrn nicht gefällt. Da ich aber zu einem solchen Handeln gezwungen bin, erkläre ich eines.

Wenn ihr mich für unverständig halten wollt, dann beschränkt meine Unvernunft auf diesen Teil des Rühmens. Dehnt sie nicht auf alle meine Werke und Worte aus, nicht auf meine ganze Lehre und alle meine Anordnungen und Einrichtungen.

„Damit niemand meine, er nenne seine ganze Lehre Torheit, fügte er notwendigerweise hinzu: in diesem Teil des Rühmens. Das heißt: In diesen Worten nenne ich mich unverständig“ (Theodoret).

„Er fügte dies hinzu, damit du nicht meinst, er tue alles wie in Unvernunft“ (heiliger Chrysostomus).

Nicht aus Mangel an Liebe zu euch tue ich dies, das heißt nicht aus stolzer Unabhängigkeit von euch. Vielmehr will ich den habgierigen, euch verführenden falschen Aposteln jedes Recht nehmen, sich einer Ähnlichkeit mit mir zu rühmen.

„Denn solche sind falsche Apostel, arglistige Arbeiter, die die Gestalt von Aposteln Christi annehmen. Und das ist nicht verwunderlich, denn der Satan selbst nimmt die Gestalt eines Engels des Lichtes an.“

Ihr aber, „vernünftige Leute“, so spricht er ironisch, „ertragt die Unvernünftigen gern. Ihr ertragt es, wenn euch jemand versklavt, wenn euch jemand aufzehrt, wenn euch jemand ausplündert, wenn sich jemand überhebt. Wenn euch jemand ins Angesicht schlägt. Zu meiner Schande sage ich, dazu fehlte uns die Kraft.“

Er spricht von einer beiderseitigen Schande: von seiner eigenen, ironisch gesagt, und von der euren, als Anklage. Der Apostel redete gleichsam so: Es hilft nichts, man muss bekennen, zu den aufgezählten Handlungen war ich nicht fähig.

Überhaupt zeichnete ich mich bei euch nicht durch jene prahlerischen Eigenschaften aus, mit denen die falschen Apostel glänzen wollten. Wie es scheint, haben sie euch damit geblendet. Doch wie schämt ihr euch nicht, wahre Würde von falscher nicht unterscheiden zu können? Wie konntet ihr all das vergessen, was in mir den wahren Apostel Christi offenbarte?

„Wenn aber doch, so nehmt mich wenigstens wie einen Unverständigen an.“ Diese Wendung ist fein, tadelnd und überzeugend zugleich. Der Apostel stellt sich als Unverständiger in eine Reihe mit ihnen, den falschen Lehrern.

So überführt er ihre Unvernunft, tadelt jene, die sie angenommen haben, und bahnt zugleich seinem Wort den Weg. Denn sie sollen nicht meinen, er handle aus Unverstand.

Jene rühmen sich, und ihr hört zu. So gestattet auch mir, mich zu rühmen. Jene rühmen sich viel und maßlos. Lasst nun auch mich wenigstens ein wenig mich rühmen.

Doch obwohl mich die Not dazu zwingt und es euch nützt, sage ich dennoch: Dies ist nicht nach dem Herrn. Niemand meine, er solle mir hierin nachahmen.

Eines erkläre ich: Wenn ihr mich für unverständig halten wollt, dann beschränkt meine Unvernunft auf diesen Teil des Rühmens. Dehnt sie nicht auf alle meine Werke und Worte aus, nicht auf meine ganze Lehre und alle meine Anordnungen und Einrichtungen.

Indem er erklärt, in welchem Teil des Rühmens dies gilt, sagt er: sich nach dem Fleisch rühmen. Damit meint er nicht das, wovon er schon gesprochen hat, nämlich dass er niemandem in irgendetwas zur Last gefallen sei.

Er meint vielmehr das, was er weiter unten in Vers 22 sagen wird: dass auch er Hebräer, Israelit und Same Abrahams ist“ (Theophan).

„Beachte die Klugheit des Paulus“, ruft Chrysostomus aus. „Er verwies auf solche Vorzüge, die, wie er bewiesen hatte, nichts sind. Erst danach nennt er sein Rühmen Torheit.

Wenn es nämlich töricht ist, sich wesentlicher Güter zu rühmen, dann ist es umso törichter, sich nichtiger Dinge zu rühmen. Eben dies nennt er nicht nach dem Herrn.

Denn Hebräer zu sein und dergleichen bringt keinen Nutzen. Meint also nicht, ich hielte dies für eine Tugend. Doch weil sie sich rühmen, bin ich genötigt, mich auch hierin mit ihnen zu vergleichen. So handelt er auch an anderer Stelle“ (Phil 3,4).

„Ihr nehmt es hin, wenn euch jemand versklavt.“ „Sieh, in welcher Knechtschaft er die Korinther tadelt“, sagt der selige Theophylakt. „Siehst du, jetzt zeigt er, dass die falschen Apostel nehmen.

Und sie nehmen nicht nur, sondern im Übermaß, denn das bedeutet das Wort: aufzehren“ (Chrysostomus). „Wenn euch jemand ins Angesicht schlägt.“

Dies sagte der Apostel nicht, weil die falschen Apostel sie wirklich ins Angesicht schlugen. Vielmehr verachteten und entehrten sie sie. „Ihr leidet nicht weniger als jene, die ins Angesicht geschlagen werden“ (Chrysostomus).