1. Mose (Genesis) 1,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

und siehe, es ist sehr gut“, was teils auch für alles gilt, was nach der Vollbringung seiner Werke, insbesondere am sechsten Tag, vollendet wurde. Der Schöpfer, der alle Geschöpfe ins Dasein rufen sollte, ist ebenfalls geschaffen worden: „Und Gott sah alles an, was er gemacht hatte, und siehe, es ist sehr gut.“ Beachte, wie er mit dem umfassenden Wort „alle“ alle Geschöpfe einschließt und ihnen Ehre erweist. Er begnügt sich nicht nur mit „alle“, sondern fügt hinzu „die er geschaffen hat“; und selbst dann verweilt er nicht, sondern sagt: „und siehe, es ist gut“ und „es ist sehr gut“, was vollkommene Güte bedeutet. So, wenn der Herr, der alles aus dem Nichts erschaffen hat, seine Geschöpfe als gut betrachtet, wer würde es dann wagen, in überheblicher Einbildung zu widersprechen, was Gott gesprochen hat? Denn in der sichtbaren Welt gibt es nicht nur Licht, sondern auch Finsternis als Gegensatz zum Licht, nicht nur Tag, sondern auch Nacht als Gegensatz zum Tag, und unter den wachsenden Pflanzen der Erde nicht nur nützliche Kräuter, sondern auch schädliche, sowie nicht nur fruchtbare Bäume. Ebenso unter den Wassertieren gibt es nicht nur Fische, sondern auch Wale und andere Meerestiere, und auf der Erde finden wir nicht nur bewohnte Gebiete, sondern auch unbewohnte, nicht nur flache Felder, sondern auch Berge und Wildnis. Unter den Vögeln gibt es nicht nur zahme und essbare Schauplätze, sondern auch gefräßige und unreine, so wie Falken und Drachen und viele andere ihrer Art. Unter den Tieren, die vom Boden leben, sind nicht nur die friedlichen, sondern auch Schlangen, Echidnas, Drachen, Löwen und Luchse. In der Luft finden wir nicht nur nützliche Winde und Regen, sondern auch Hagel und Schnee. Wenn man all diese Geschöpfe betrachtet, sieht man nicht nur Nützliches, sondern auch vermeintlich Schädliches - sodass niemand, der Gottes Schöpfungen betrachtet, sich anmaßen kann, sie zu verurteilen und Fragen zu stellen wie: Warum dies? oder: Das ist gut gemacht, und das ist schlecht gemacht? Die heilige Schrift, die allen den Mund stopft, die es wagen, unklug zu urteilen, sagt nach der Schöpfung aller Dinge am sechsten Tag: „Und Gott sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut.“ Was könnte einem solchen Vertrauen besser entsprechen, als die Erklärung des Schöpfers aller Dinge, der sagt, dass alles Geschaffene gut, sehr gut ist? Wenn du also jemanden siehst, der aus eigenem Antrieb den heiligen Schriften widerspricht, halte Abstand zu ihm wie von einem Wahnsinnigen – oder besser, wende dich ihm mit Bedauern über seine Unkenntnis zu, zitiere die göttlichen Schriften und sage: „Gott hat alles gesehen, was er geschaffen hat, und siehe, es ist gut genug“; vielleicht gelingt es dir, seine ungebändigte Zunge zu zügeln. Wenn wir bereits in menschlichen Angelegenheiten, wo wir sehen, dass einflussreiche Menschen ihre Meinungen äußern, nicht zögern, sondern deren Urteil bekräftigen und ihm den Vorzug vor unserem eigenen verleihen, wie viel mehr sollten wir dies in Bezug auf Gott, den Schöpfer aller Dinge, tun? Da wir sein Urteil kennen, sollten wir unsere eigenen Gedanken zurückhalten und keine weiteren Nachfragen anstellen, sondern wissen und fest daran glauben, dass alles vernünftig und menschenfreundlich geschaffen ist und nichts umsonst und vergeblich geschieht. Auch wenn wir aufgrund der Begrenztheit unseres Verstandes den Nutzen gewisser Geschöpfe nicht erkennen, müssen wir dennoch glauben, dass Gott alles in seiner Weisheit und hohen Menschlichkeit geschaffen hat. „Und es wurde“, sagt (Mose), „Abend, und es wurde Morgen: der sechste Tag.“ Mit dem Ende des sechsten Tages beendete Er auch die Schöpfung aller Geschöpfe.

Dass auch der Körper nach dem Ebenbild Gottes geschaffen ist, ist ohne Widerspruch, wie leicht nachvollziehbar ist, indem man betrachtet: Und Gott sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es ist gut. Jeder erkennt, dass Gott das höchste Gut ist. Die Geschöpfe können Gott auf vielfältige Weise ähnlich sein: Einige, weil sie mit der Kraft und Weisheit des Geschaffenen ausgestattet sind, während in Ihm die nicht-körperliche Kraft und Weisheit wohnen; andere, weil sie Leben in sich tragen, denn Er ist das Leben, das über allem steht; und wieder andere, weil sie existieren, denn Er ist das Sein, das dem Ganzen vorangeht. Daher weisen auch Geschöpfe, die lediglich bestehen und weder Leben noch Verstand haben, eine gewisse Ähnlichkeit zu Gott auf – doch nicht auf vollkommene, sondern abgeschwächte Weise: insofern auch sie gut sind in ihrer Art. Gott hingegen ist das Gute über alles, was durch Ihn ins Dasein gerufen wurde.

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Die Heilige Schrift verdeutlicht die Vollkommenheit der Zahl „Sechs“, indem sie zeigt, dass Gott sein Werk über sechs Tage hinweg vollbrachte und am sechsten Tag den Menschen nach seinem Bilde schuf. Der Sohn Gottes trat in das sechste Zeitalter der Menschheit ein und wurde zum Menschensohn, um uns in das Ebenbild Gottes zu wandeln. Wir leben in diesem Zeitalter, ungeachtet, ob wir die Zeit nach den tausend Jahren für jedes Zeitalter zählen oder anhand der bemerkenswerten Personen, die in der Heiligen Schrift erwähnt werden. So erstreckt sich das erste Jahrhundert von Adam bis Noah, das zweite bis Abraham; wie der Evangelist Matthäus berichtet, geht es dann von Abraham bis David, von David bis zur babylonischen Gefangenschaft und weiter bis zur Geburt der Jungfrau. Diese drei Zeitalter, zusammen mit den ersten beiden, ergeben insgesamt fünf. Das sechste Zeitalter begann mit der Geburt des Herrn und dauert bis heute an, bis zum geheimnisvollen Ende der Zeit.

Das göttliche Auge richtet sich nicht nach dem äußeren Erscheinungsbild des Geschaffenen; die Güte wird nicht durch die Güte oder Schönheit dieser Geschöpfe bestimmt, sondern vielmehr, weil jedes Geschöpf seine vollkommene Natur in sich trägt. Denn ein Ochse ist kein Pferd; vielmehr zeigt sich in jedem von ihnen das Wesen selbst, indem es für seinen besonderen Platz spezifische Gründe erlangt hat, da es nicht durch die Zerstörung seiner Natur Stärke gewinnt, sondern diese zur Erhaltung des Daseins verwendet. Auch die Elemente sind, obwohl sie unterschiedliche Eigenschaften besitzen, jedes für sich "in sich gut", da jedes nach seinem eigenen Gesetz mit Gutem erfüllt ist. Die Erde ist gut; sie benötigt nicht den Tod der Luft, um zu existieren, sondern bleibt in ihren eigenen Eigenschaften bestehen, da sie sich durch die von Gott in sie gelegte natürliche Kraft erhält. Auch die Luft ist gut; sie braucht die Erde nicht für ihr Fortbestehen, sondern begnügt sich mit den Kräften, die ihr von Natur aus eigen sind. So ist das Wasser gut, und das Feuer ist gut, weil beide in ihren eigenen Eigenschaften vollkommen sind und durch die Macht des Willens Gottes in den charakteristischen Maßstäben ihres ursprünglichen Wesens bestehen bleiben.

Der Sinn und die Ordnung der Schöpfung sind von Gott so angelegt, dass diese Welt, bestehend aus Sichtbarem und Unsichtbarem und als herrliche Verkünderin Seiner Größe, für die Geschöpfe des ewigen Lebens Licht ist. Es war angemessen, dass das große Licht mit der Schöpfung des Lichts begann, durch das Er die vorher herrschende Finsternis, Unordnung und Verwirrung beseitigte. Gott schuf am Anfang nicht nur das organische und solare Licht, sondern ein anderes Licht, das nicht im Körper und in der Sonne eingeschlossen war und später der Sonne zur Erleuchtung des ganzen Universums gegeben wurde. Für die übrigen Geschöpfe erschuf Gott zuerst die Substanz und formte sie dann, indem Er jedem Geschöpf eine Struktur von Teilen, Umrissen und Größe verlieh. Um ein größeres Wunder zu vollbringen, schuf Er die Form jedoch vor der Substanz (denn die Form der Sonne ist das Licht) und fügte dann die Substanz hinzu und schuf das Auge des Tages, also die Sonne. Daher werden die Tage gezählt: der erste, der zweite, der dritte und so weiter bis zum siebten Tag, der Ruhe von den Werken bringt. Durch diese Tage wird alles Geschaffene unter einem unaussprechlichen Gesetz ins Dasein gerufen und wird nicht augenblicklich durch das allmächtige Wort hervorgebracht; bereits zu denken oder zu sprechen bedeutet, ein Werk zu tun. Wenn der letzte Mensch, geschaffen nach Gottes Bild und Werk, in die Welt tritt, ist das nicht verwunderlich, denn es war notwendig, ihm eine königliche Wohnung wie einem König zu bereiten und ihn dann in Begleitung aller Geschöpfe dort einzuführen.

Um jedoch ein noch größeres Wunder zu vollbringen, schuf er die Form vor der Substanz, denn das Licht ist die Form der Sonne. Anschließend fügte er die Substanz hinzu, indem er die Sonne, also das Auge des Tages, erschuf. Deshalb zählen wir die Tage: den ersten, den zweiten, den dritten und so weiter bis zum siebten Tag, der die Ruhe von den Werken bringt. In diesen Tagen wird das gesamte Geschaffene unter einem geheimnisvollen Gesetz eingeteilt und kommt nicht sofort durch das allmächtige Wort ins Sein, denn bereits das Denken oder Sprechen darüber ist ein Akt der Schöpfung. Als jedoch der letzte Mensch, geschaffen nach dem Bild Gottes, in die Welt trat, war dies keineswegs überraschend, denn es war notwendig, ihm einen königlichen Platz zu bereiten und ihn dann zusammen mit allen Geschöpfen dort willkommen zu heißen.

Wenn wir bereits unsere Eltern, die uns das Leben geschenkt haben, lieben, wie viel mehr sollten wir den Schöpfer und Ursprung unserer Eltern lieben! So offenbart sich die schöpferische Kraft Gottes, obwohl sie unsichtbar bleibt, in seinen Werken: Die Geschöpfe geben Zeugnis von ihrem Schöpfer, damit selbst die Unverständigen ihn erkennen können.

Wer jedoch den sechsten Tag im Geist des Evangeliums verbringt, nachdem er die anfänglichen Regungen der Sünde überwunden hat, erlangt durch die Tugenden einen Zustand der Leidenschaftslosigkeit, frei von jeglicher Verderbnis; so feiert er den Sabbat in seinem Inneren und bewahrt sein Denken rein vor den Leidenschaften. Derjenige, der den Jordan überschreitet, wird in das Reich des Wissens versetzt, wo der Geist, der auf geheimnisvolle Weise wie ein Tempel aus der Welt herausgebildet ist, zur Wohnstätte Gottes wird. Wer den sechsten Tag durch entsprechende Taten und gute Gedanken gesegnet gestaltet und mit göttlicher Hilfe seine Vorhaben erfolgreich umsetzt, überwältigt in seinem Denken jede von Zeit und Natur bestimmte Existenz und erreicht die geheimnisvolle Einsicht in die ewigen Zyklen; er hat das Irdische vollständig hinter sich gelassen und feiert auf geheimnisvolle Weise den Sabbat in seinem Innern. Und wer am achten Tag geehrt wird, erfährt die Auferstehung von den Toten (gemeint ist die Auferstehung von allem, was von Gott ist – sowohl von sinnlichen als auch von geistlichen Wesen, von Worten und Gedanken): Er empfängt das gesegnete Leben Gottes, welches wahrhaftig ist und das einzig wahre Leben genannt wird, da er durch die Vergöttlichung selbst teilhat am Göttlichen. Der sechste Tag verkörpert die vollkommene Erfüllung der tugendhaften Handlungen, die der menschlichen Natur entsprechen; der siebte Tag stellt die Vollendung und das Ende aller natürlichen Gedanken dar für jene, die sich dem unaussprechlichen Wissen hingeben; der achte Tag ist der Übergang zur Vergöttlichung derer, die dazu berufen sind. Möglicherweise hat der Herr den siebten und achten Tag nie geheimnisvoller offenbart, als indem er sie die Stunde der Erfüllung nannte, also die Stunde, in der die Geheimnisse und der Logos aller Dinge verkündet werden. Keine der himmlischen oder irdischen Mächte hätte diese Tage erkennen können, bevor Er sie erfahren hat, wenn nicht die gesegnete Gottheit sie ins Dasein gerufen hätte. Der sechste Tag offenbart den Logos der Geschöpfe; der siebte zeigt die Form ihres Wohlstands an; und der achte deutet auf das unaussprechliche Geheimnis des ewigen Wohlergehens dieser Geschöpfe hin. Da wir wissen, dass der sechste Tag ein Symbol für die praktische Arbeit ist, wollen wir an diesem Tag alle Pflichten tugendhafter Handlungen erfüllen, als wäre über uns gesagt worden: „Und Gott sah alles, was Er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut.“

Doch indem er erklärte, dass alles sehr gut ist und gleichzeitig einige Dinge rein und andere unrein bezeichnete, vermied er einen Widerspruch. Dies könnte man auch aus einer weiter gefassten und logischeren Perspektive betrachten. Es ist wichtig zu betonen, dass alles, was sehr gut ist, die Schöpfung betrifft, während rein und unrein in Bezug auf den menschlichen Gebrauch verwendet wird. Gebrauch und Natur unterscheiden sich erheblich: Viele Dinge sind von Natur aus sehr gut, können jedoch durch den Missbrauch durch Menschen zu einem Übel werden, nicht aufgrund ihrer eigenen Beschaffenheit, sondern wegen der Bosheit der Anwender. Um der Argumentation Nachdruck zu verleihen, ist der Himmel, dieses wunderbare und weise Werk, an sich sehr gut. Doch für die, die es als belebtes und intelligentes Wesen verehren und das Geschöpf anstelle des Schöpfers ehren, wird selbst das Schönste durch ihren Missbrauch verderblich und schädlich. So zeigt sich die Diskrepanz zwischen natürlicher Schönheit und unsachgemäßer Verwendung. Alle Dinge sind von Natur aus sehr gut, der Gebrauch jedoch ist nicht für jeden gleich und nicht für alle gut, und zwar sowohl in Bezug auf die menschliche Natur als auch im Verhältnis zueinander. Möglicherweise führt auch dieser Gedanke nicht zu endgültiger Klarheit und erfordert weitere Betrachtung. Daher postulieren wir, dass alles gut im Sinne der Schöpfung und der Natur ist, während die Unterscheidung zwischen rein und unrein nicht die Schöpfung selbst betrifft, sondern die Definition des Opfers und menschlichen Urteils. Frieden und wahre Natur stehen unendlich weit von Urteil und Opfer entfernt, da das Opfer und das Urteil nicht stets gleich betrachtet werden und die Trennung in rein und unrein nicht von Anfang an gegeben war, sondern aus bestimmten Gegebenheiten hervorging. Beispielsweise gab es unter den Ägyptern, deren Dienst der israelitische Stamm ausübte, eine Verehrung für viele Tiere, die an sich sehr gut waren, jedoch wurden sie in einer Art und Weise entweiht. Moses stellte sicher, dass das Volk Israel nicht ebenfalls zu diesem profanen Gebrauch verleitet wurde, indem er im Gesetz diese Tiere als unrein bezeichnete – nicht weil ihnen als Schöpfung Unreinheit innewohnte, sondern weil sie unheilig und schlecht behandelt wurden. Bezeichnete Moses einige von den Ägyptern verehrte Tiere, wie den Stier und die Ziege, als rein, so steht das nicht im Widerspruch zu dieser Argumentation oder seinen eigenen Absichten. Indem er einige Dinge als Greuel deklarierte und andere zum Schlachten gedachte, schützte er die Israeliten davor, diesen zu dienen, und die Schäden, die daraus resultieren könnten. Denn weder die Greuel noch die zum Schlachten gedachten Dinge konnten von jenen, die sie als Götter ansahen, als heilig betrachtet werden. So hat Gott in seiner Schöpfung alles sehr gut geschaffen, und die Natur aller Dinge ist die beste. Doch der unvernünftige und gesetzlosen Gebrauch des Menschen hat viele geschaffene Dinge verunreinigt, sodass einige als unrein betrachtet werden. Auch einige, die zur Kategorie der "unreinen" entkamen, gaben dem Schöpfer Anlass, einen anderen Weg zu finden, ihrer Verunreinigung Einhalt zu gebieten. Sowohl die Bezeichnung "unrein" als auch der Gebrauch, der der Opfergabe dient, machen es unmöglich, etwas Göttliches oder Ehrenhaftes darin zu vermuten. Wenn jemand fragen sollte: "Warum wird Noah, obwohl das Gesetz des Mose noch nicht gegeben war, in der Schrift aufgefordert, das Reine und das Unreine zu unterscheiden und in die Arche zu bringen (vgl. Gen 7,2)?", so gibt es keinen Widerspruch. Es handelt sich um eine Vorwegnahme und wenn die Tiere nicht nach den Merkmalen benannt werden, an denen sie damals erkannt wurden, sondern nach späteren, so widerspricht nichts der oben genannten Argumentation. Das Buch Genesis stammt nicht von Noah, der vor dem Gesetz lebte, sondern von Mose, der die Unterscheidung zwischen rein und unrein etablierte. Wenn also das, was später ins Gesetz aufgenommen wurde, Noah vorausgeahnt wurde, ist das nicht verwunderlich; denn selbst zu einer Zeit, bevor die Welt unterging, zweifelte er, nachdem er davon gehört hatte, nicht. Wieso sollte er dann, als er von der Unterscheidung zwischen Reinen und Unreinen erfuhr, zögern, eine Trennung vorzunehmen? Die vorangehenden Ausführungen bieten auch hierfür eine Erklärung: Jener, der vom weltweiten Untergang erfuhr, bevor er eintrat, und der die Gnade Gottes erhielt, den Samen des Menschengeschlechts zu bewahren, hatte keinerlei Bedenken, von Gott die Kenntnis über die Reinen und Unreinen zu empfangen, selbst wenn die Verwendung dieser Begriffe noch nicht gängig war.

Schließlich wird das Land Israel, das einst blühte und eine Zeitlang von der erneuernden Hand verlassen wurde, der Welt das Leben aus den Toten offenbaren (Römer 11,15). Wenn der geheimnisvolle Leib des letzten Adam (1. Korinther 15,45), der nun, nachdem er eigenständig gebildet und gestaltet wurde, durch die harmonische Verknüpfung der Glieder und das entsprechende Wirken jedes Einzelnen in seiner Zusammensetzung wächst (Epheser 4,15.16), vollkommen und endgültig erbaut sein wird, dann wird er, aufgerichtet von seinem Haupt, durch den Heiligen Geist erfüllt, in allen seinen Gliedern gemeinsam das eine Bild Gottes offenbaren, und der große Sabbat zwischen Gott und den Menschen wird eintreten. Die Gnade hinterlässt auch beim alten, sinnlichen, äußeren Menschen, der zuvor tot war, von Stunde zu Stunde immer mehr Spuren des wahren inneren Lebens. Die irdischen Gedanken erhalten eine erhabenere Richtung, die Leidenschaften werden von der göttlichen Liebe durchdrungen, und die knechtende Furcht wird durch den Geist des kindlichen Gehorsams gegenüber Gott gereinigt. So wird der gesamte Mensch nach dem Bilde des Gottessohnes neu gestaltet, und dann ist er vollständig in ihm eingegliedert, lebt in ihm, herrscht in ihm, findet Ruhe in ihm, wird durch den Heiligen geheiligt und ruht unter den Heiligen.

Der Mensch ist gut, untadelig im Geist, rein im Herzen, voller Güte in seiner Seele, besonnen, maßvoll, sanftmütig, gerecht und barmherzig. Dies ist das Wesen des Menschen: gut im Geiste. Denn im Menschen gibt es nichts Gutes außer der Tugend. Wer die Schöpfung des Menschen als gut in Frage stellt und dessen natürliche Fähigkeit zur Tugend leugnet, widerspricht dem Wort Gottes: 'Und Gott sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war gut.' Wer dem widerspricht, erachtet entweder die Sicht Gottes als fehlerhaft oder das göttliche Wort als falsch; solch eine Denkweise ist abscheulich und lästerlich. Tatsächlich könnte man sagen, dass der Mensch gut erschaffen ist, aber die Sünde hat sein ursprüngliches Potenzial beeinträchtigt und eine Neigung zum Bösen in ihn eingeführt. Daher hat der gleiche Gott, der vor der Übertretung der Vorväter von allen Geschöpfen sprach: 'und siehe, es war gut', nach dem Fall der ersten Schöpfung über den Menschen gesagt: 'denn der Gedanke des Menschen ist von seiner Jugend an dem Bösen zugewandt' (1. Mose 8,21). Nirgendwo wird bestritten, dass die Sünde im Menschen eine Neigung zum Bösen gesät hat. Doch es ist wichtig zu beachten, dass Gott nicht erklärt: 'Die Natur ist dem Bösen verfallen', sondern dass die Gedanken des Menschen zum Bösen tendieren, um zu verdeutlichen, dass nach der Sünde die Gedanken verunreinigt wurden, nicht aber die Kräfte der Natur, die zur Entfaltung des Guten fähig sind. Auch der Prediger hebt hervor: 'Siehe, dies habe ich gefunden: dass Gott den Menschen aufrichtig gemacht hat; aber sie haben viele Gedanken gesucht' (Prediger 7,29). Die Sünde hat in den Gedanken des Menschen Zustände hervorgerufen, die im Körper zu Krankheiten führen. Krankheiten, wie etwa Fieber, bewirken eine rege Bewegung im Blut, verursachen Kopf- und Körperschmerzen und mindern das Verlangen nach Nahrung, sie bringen jedoch nicht die vollständige Zerstörung, sondern schwächen lediglich die gesunden Kräfte des Körpers. Würde die Gesundheit völlig ausgelöscht, wären weder Ärzte, noch Heilkräuter, noch Aderlass in der Lage, zu heilen; vielmehr würde der Körper getötet und zu Erde werden. Die Sünde unserer Vorväter hat in unseren Gedanken eine ungeordnete Bewegung entfacht, die die einwandfreien Gedanken mit vielen anderen beeinträchtigt, die liebevollen Gedanken ausgetrocknet und die tugendhaften Gedanken zurückgedrängt, jedoch nicht gänzlich beseitigt. Wäre dies der Fall, würde man weder Tugend noch tugendhafte Menschen auf der Welt sehen oder von ihnen hören. Dennoch begegnen wir Menschen, die Werke der Tugend vollbracht haben, indem sie dem natürlichen Geist gefolgt sind.“

Doch die Gesamtheit aller Elemente oder die gesamte Komposition der Welt ist noch weit perfekter: "Siehe, alles Gute ist gut." Der Schöpfer, der dem Ganzen Vorrang vor den Einzelteilen einräumt, ähnelt dem Schöpfer einer komplexen Maschine, der, noch bevor sie vollständig assembleirt und betriebsbereit ist, mit jedem einzelnen Teil, jeder Feder und jedem Rad zufrieden ist, da er sie als Teil des Ganzen als geeignet erachtet; jedoch ist er mit seinem Werk in unermesslichem Maße zufriedener, wenn die Maschine vollendet ist und, in Betrieb genommen, ihren Zweck erfüllt.