1. Mose (Genesis) 1,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Euch“, sagt er, „soll dies zur Nahrung dienen; aber allen Tieren der Erde und allen Vögeln des Himmels und allem Gewürm, das auf Erden kriecht, in dem eine lebendige Seele ist, habe ich alles grüne Kraut zur Nahrung gegeben.“ Groß ist die Vorsehung des Herrn für den Menschen, den er geschaffen hat! Als er ihn schuf und ihm die Macht über die Geschöpfe verlieh, sorgte er dafür, dass der Mensch, als er eine solche Vielzahl stummer Geschöpfe sah, nicht sofort traurig darüber wurde, dass er nicht in der Lage war, so viele Tiere zu ernähren. Der barmherzige Gott wollte ihm, bevor er auch nur einen solchen Gedanken fasste, Trost spenden und ihm zeigen, dass sowohl er selbst als auch alle stummen Geschöpfe vollkommen zufrieden sein würden, denn die Erde würde, gemäß dem Willen des Herrn, dazu dienen, sie zu nähren. Und er sprach: „Und allen Tieren auf Erden und allen Vögeln unter dem Himmel und allem Gewürm, das auf Erden kriecht, in dem eine lebendige Seele ist, habe ich alles grüne Kraut zur Nahrung gegeben. Und es wurde so.“

Der Ausdruck "Und es geschah" wird in Verbindung mit dem eingeleitet, was vorher gesagt wurde, als Gott sprach: "Siehe, Ich habe euch gegeben alles Kraut, das Samen trägt usw." Wenn wir die Formulierung "Und es geschah" mit dem bisher Gesagten verbinden, erkennen wir an, dass die Menschen am sechsten Tag zu einer Vielzahl wurden und die Erde erfüllten, obwohl das biblische Zeugnis erst viele Jahre später davon berichtet. Daher wird die Aussage "Und es geschah" im Zusammenhang mit der Gabe des Essens an den Menschen ausgesprochen, der durch das Wort Gottes von dieser Gabe erfuhr. Es bezieht sich offensichtlich auf das, was Gott dem Menschen offenbarte. Hätte der Mensch sofort mit dem Essen begonnen, also das verzehrt, was ihm zur Verfügung stand, hätte die Schrift auch dann ihren üblichen Ausdruck beibehalten, indem sie nach der Formulierung "Und es geschah so" auf die Handlung verwiesen hätte, etwa mit den Worten: "und sie nahmen und aßen." Man hätte es auch ohne die Nennung des Namens Gottes ausdrücken können. Ähnlich wird nach der Aussage: "Es sammelte sich das Wasser unter dem Himmel, und das trockene Land erschien" ergänzt: "Und es geschah", wobei nicht gesagt wird: "Und Gott schuf...", sondern lediglich betont wird: "Und das Wasser sammelte sich," und so weiter.

Mit dieser Erlaubnis wurde auch den anderen Lebewesen die Freiheit beim Essen gewährt. Seither ernährt sich der Löwe von Fleisch, und die Milane suchen nach Aas. Zu der Zeit, als die Tiere erschaffen wurden, hatte kein Milan auf der Erde umhergesucht. Denn nichts, was von Gott seinen Lebenssinn und sein Dasein erhalten hatte, war bereits gestorben, und die Drachen konnten sich nicht an dem verzehren. In der Natur gab es keinen Konflikt; sie befand sich in voller Blüte. Die Menschen kannten damals noch keine Jagd, und die Tiere fügten keinen anderen Lebewesen Leid zu, da sie keine Fleischfresser waren. Drachen hingegen neigen dazu, sich von Kadavern zu ernähren. Zu jener Zeit jedoch gab es weder Leichen noch den Gestank des Todes, und die Nahrung der Drachen war anders. Alle lebten harmonisch wie Schwäne und ernährten sich von den Wiesen. Oft beobachten wir, dass Hunde Gras fressen, um sich zu heilen, und das geschieht nicht, weil es ihre natürliche Nahrung ist; unvernünftige Geschöpfe, die ihrem natürlichen Instinkt folgen, suchen das auf, was ihnen guttut. Daraus lässt sich schließen, dass auch die fleischfressenden Tiere in jenen Tagen ähnlich handelten; sie sahen Gras als ihre Nahrung an und griffen sich nicht gegenseitig an.

Die Kuh wird mit dem Bären weiden, und ihre Nachkommen werden beieinander liegen, und der Löwe wird Stroh fressen wie ein Ochse. Und ein Kind wird über das Loch der Schlangen spielen, und seine Hand wird auf das Nest der Würgeschlangen sein" (Jes 11,6-8; vgl. Jes 65,25). Diese Darstellungen sind zweifellos metaphorisch: Das Bild der friedlichen Koexistenz wilder Tiere mit Haustieren und Menschen veranschaulicht die Harmonie unter den Menschen: Es wird in ihrer Mitte keine Menschen mehr geben, die tierische Eigenschaften zeigen, sondern alle werden sanft, friedfertig und wohlwollend sein. Die bildhaften Ausdrücke, mit denen der Prophet den sittlichen Zustand der zukünftigen christlichen Gemeinschaft skizziert, stammen aus der seligen Zeit, in der Sünde und deren verheerende Folgen in der Menschheit und der Natur nicht existierten; eine Zeit, in der der Mensch in Frieden mit den Tieren lebte und auch unter den Tieren Frieden herrschte. Diese Vorstellung wird umso wahrscheinlicher, da es in späteren Zeiten zahlreiche Beispiele gab, in denen feindliche Tiere gegenüber den Menschen sanftmütig waren, wenn die Macht der Sünde durch die Gnade gemildert wurde. Denken wir an die Gerechten: Noah, der sicher in der Arche bei aller Vielzahl der Tiere wohnte; Daniel, der "den Löwen das Maul stopfte" (Dan. 6,22); der Apostel Paulus, der von einem Ameisenigel, der sich um seine Hand schlängelte, nicht verletzt wurde (Apg. 28,5); sowie einige Märtyrer, die in der Arche litten und von Tieren nicht angegriffen wurden. Auch die Pfarrer, die sich in ihrem Dienst mit wilden Tieren verbündet fühlten, wie Gerasimus am Jordan, sind zu erwähnen.