Psalm 19 (18),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist nicht überraschend, dass der Begriff „Himmel“ im Plural verwendet wird, denn in der Schrift wird dieser Name manchmal im Singular und manchmal im Plural gebraucht. Im Singular nennt ihn der gesegnete David, wenn er sagt: „Dem Herrn sind die Himmel Himmel“ (Psalm 113,24); zudem sagt er: „Dem, der die Himmel mit Wolken kleidet“ (Psalm 146,8). Doch er verwendet auch den Plural: „Ihn preisen die Himmel der Himmel“ (Psalm 148,4). Dies hat dieselbe Bedeutung wie die Formulierung „die Himmel der Himmel sind dem Herrn“. Der sichtbare Himmel ist wie ein Schutz über der Erde gespannt; der höchste Himmel hingegen ist für das Sichtbare das, was das Sichtbare für die Erde darstellt; deshalb wird der Himmel der Himmel der Himmel genannt, so wie er auch der Himmel der Himmel benannt wird. Wir bemerken außerdem, dass auch für Städte zwei Bezeichnungen existieren. So nennen wir eine Stadt sowohl Tarsus als auch Tarses, und dem Ort geben wir die Namen Theben und Thebes; ebenso haben die Alten den Namen Mykene und Mykene verwendet, weil sie wussten, dass es sich um eine einzige Stadt handelt, obwohl sie im Plural genannt wird. Ich habe dies nicht ohne Grund erwähnt, sondern um denjenigen zu begegnen, die versuchen, viele Himmel zu zählen.

Er spricht von den Himmeln im Plural, was der hebräischen Sprache entspricht, die den Himmel manchmal im Singular und manchmal im Plural erwähnt. Auch wenn der erste Himmel für uns unsichtbar ist, dürfen wir aus dem sichtbaren Himmelsgewölbe schließen, dass er existiert. Oder man könnte mit dem Begriff Himmel nur das Firmament meinen, das als sichtbar erkennbar ist; in diesem Fall wäre der zweite Vers eine Erklärung des ersten.

Darum stellt auch Theodoret fest: Die sichtbare Schönheit und Herrlichkeit des Himmels reicht aus, um die Macht des Schöpfers zu verherrlichen. Wer das größte und schönste Bauwerk betrachtet, bewundert den Erbauer; ebenso hat derjenige, der ein schön gestaltetes Schiff sieht, eine Vorstellung von dessen Schöpfer. Wenn der Anblick eines Bildes den Maler in den Sinn ruft, lässt dann eine weitaus großartige Schöpfung nicht die Betrachter zum Schöpfer führen?

Theodoret äußert ferner: Der Himmel der Himmel gehört dem Herrn. Der sichtbare Himmel dient als eine Art Decke über der Erde, während der höchste Himmel für diesen gedacht ist. Deshalb wird er der Himmel der Himmel genannt. Es gibt auch andere Städte mit Doppelnamen, wie Tarsus und Tarsi oder Theben und Thebes – beide Fälle beziehen sich auf dieselbe Stadt. Die Alten nannten Mycina im Plural, meinten jedoch eine einzige Stadt.

Basilius der Große sprach über die Anzahl der Himmel: Die Forscher, die über den Himmel nachgedacht haben, benennen einen Himmel, doch sind wir so weit vom Unglauben in Bezug auf den zweiten entfernt, dass wir auch den dritten, den der gesegnete Paulus gesehen hat, annehmen müssen. Chrysostomus betont, dass sie nicht einfach senden, sondern predigen – sie lehren und haben das gesamte Menschengeschlecht als ihre Jünger, indem sie anstelle der Schrift ihre natürliche Schönheit anbieten und so jedem die Möglichkeit geben, in ihnen wie in Büchern die Lehre über die Macht und Weisheit Gottes zu erkennen.

Die Himmel, so sagt Nyssa, verkünden die Herrlichkeit Gottes denen, die in der Lage sind, durch ihren Verstand zur Kunst des Schöpfers aufzusteigen. Der schöpferische Blick Gottes offenbart sich in der anmutigen Rundheit des Himmels, die den Wissenden als Ersatz für Worte dient. Deshalb sagt Chrysostomus erneut: Wenn ihr die Schönheit, die Majestät, die Leuchtkraft seht und all dies vereint, um den Schöpfer zu verherrlichen, dann wird der Himmel diese Herrlichkeit mit eurer Zunge verkünden und eine hörbare Stimme für alle geben. Der Himmel verherrlicht Gott nicht durch äußere Stimmen, sondern bringt durch seine Erscheinung andere dazu, dies zu tun, und wird dennoch als Verkünder der Herrlichkeit Gottes bezeichnet.

Genauso verherrlichen auch diejenigen, die ein bemerkenswertes Leben führen, Gott, auch wenn sie schweigen, wenn andere ihn für sie loben. Im übertragenen Sinne sind mit den Himmeln die Apostel gemeint, die die Herrlichkeit Christi bekanntmachen, und mit dem Firmament die Gemeinde der Gläubigen. Chrysostomus bezeichnet an anderer Stelle den Himmel als das größte Buch für die Einfältigen sowie die Weisen.

Wenn der zweite Vers, wie erwähnt, zur Erklärung des ersten dient, dann verdeutlicht dies, dass hier mit dem Himmel das Firmament gemeint ist; was dort vom Himmel verkündet wird, wird hier durch das Firmament eindeutig vermittelt. Was oben mit Herrlichkeit benannt ist, wird hier als Werk der Hände bezeichnet. Kurz gesagt, David erklärt, dass bereits der sichtbare Himmel ausreichend von dem großen Werk Gottes, der ihn geschaffen hat, lehrt. Dieses große Werk Gottes wird als Herrlichkeit und als Werk seiner Hände bezeichnet.

1,3), eine Herrlichkeit, die über die der gesamten Schöpfung erhoben ist (Kol. 1,15) und die die Herrlichkeit der Welt übertrifft, da sie allein vom Vater stammt. Er ist die reine, unaussprechliche und unbefleckte Herrlichkeit, frei von jeglichem Makel, deren Ankunft nur den himmlischen Wesen bekannt gegeben werden sollte. Die Engel werden daher mit Recht "Himmel" genannt. Der Vater hat Engel gesandt, um das Kommen Christi anzukündigen, denn das Gesetz wurde Mose durch Engel offenbart (Galater 3,19) – und dieses Gesetz wies bereits auf Christus hin, wie der Herr selbst sagte: "Wenn ihr Mose glaubtet, würdet ihr auch mir glauben, denn er hat von mir geredet" (Joh 5,46). Da Christus der Glanz der Herrlichkeit (Hebr. 1,3) des Vaters ist, verkündeten auch die Engel die Herrlichkeit Gottes, indem sie Mose das Gesetz überlieferten (Dan 8,16; Dan 9,21; Hes 40,3; Sach 1,9). Die Engel erklären den Propheten Daniel und Hesekiel sowie Zacharias und allen anderen die Tiefen des Himmels. Ich möchte dir auch einen weiteren Himmel zeigen, der die Herrlichkeit Gottes bezeugt: Gabriel verkündet der Jungfrau: "Heil, heil, freu dich" (Lk 1,28).

Was soll ich dir noch sagen, wenn die heilige Schrift sowohl im Alten als auch im Neuen Testament bezeugt, dass die Engel für die Ordnung des Gotteshauses sorgen (Hebr. 1,14). Wenn es notwendig ist, könnte man diesen Gedanken auch in treffenderer Weise formulieren. Die Seele der Weisen ist ein kleiner Himmel, der strahlende Gedanken, echte Erkenntnis und leuchtende Werke trägt, sodass durch sie Gott verherrlicht wird. Wer eine genauere Auslegung als diese findet, mag sie mitteilen.

In den Worten des Psalms: "Und von den Werken seiner Hände zeugt das Gewölbe" könnte das Gewölbe auch die Kirche darstellen, die auf Unvergänglichkeit gegründet ist. Der heilige Paulus sagt in seinem Brief an Timotheus: "Damit ... du weißt, wie du im Hause Gottes wandeln sollst, welches die Kirche des lebendigen Gottes ist, die Säule und das Bollwerk der Wahrheit" (1 Tim 3,15). Wenn die Herrlichkeit Gottes durch "die Himmel" verkündet wird, beziehen sich diese höheren Mächte, die seine Herrlichkeit bezeugen, auf sein Wohlgefallen an uns, das dem heilsbringenden Kommen Christi vorausging. "Das Firmament" könnte in diesem Sinne auf die Kirche hindeuten, die die Werke seiner Hände verkündet.

Es lässt sich auch eine andere Deutung finden, bei der "Himmel" den reinen und hohen Verstand beschreibt, der die Herrlichkeit Gottes verkündet, und "Firmament" das Gefühl bezeichnet, das nicht von Begierden überwältigt wird, sondern ihnen standhaft widersteht. Daher sagt auch Johannes der Theologe, dass "jeder Geist, der Christus Jesus bekennt, ... aus Gott ist, und jeder Geist, der Christus Jesus nicht in seiner Menschwerdung bekennt, ist nicht aus Gott" (1 Joh 4,2-3); dies lässt uns nicht zu, die Frömmigkeit halbherzig zu empfangen. Es ist nicht ausreichend, die Menschwerdung des Sohnes Gottes aus der heiligen Jungfrau zu bekennen, ohne auch zu bestätigen, dass er in die Kirche kommt, vergleichbar seinem eigenen Fleisch. Jeder von uns muss sein Kommen nicht nur im heiligen Fleisch der reinsten Jungfrau bekennen, sondern dies auch im Geist eines jeden von uns zum Ausdruck bringen.

Wenn einige annehmen, dass nur derjenige, der Christus bekennt, von Gott ist, sollen sie sich fragen, ob auch die Sünde von Gott ist. Während sie somit Christus bekennen, fallen sie in andere Sünden. Diejenigen, die Christus, der im Fleisch gekommen ist, bekennen, aber weiterhin sündigen, sind nicht lobenswert; und auch diejenigen, die nicht sündigen, jedoch die Menschwerdung Christi nicht anerkennen, verdienen kein Lob. Lob verdienen hingegen jene, die den inneren Menschen mit Gerechtigkeit und den äußeren Menschen mit guten Werken schmücken: der eine als "Himmel", weil er an himmlische Dinge denkt, und der andere als "das Firmament", weil er sich nicht von Begierden leiten lässt. So bleibt die Ordnung der Schrift gewahrt.

Das Fleisch, gereinigt von allen Leidenschaften und mit Christus am Baum des Lebens verbunden (Gal 2,19), hört auf, Fleisch zu sein, und wird zur Wohnung Gottes (Eph 2,22). Denn das Fleisch hat seinen Namen von der Schwäche erhalten, aber der Gerechte wird sich niemals bewegen (Ps. 124,1), denn er ist nicht fleischlich, sondern geistlich (1 Kor. 3,1).

Und Gott setzte mich auf das Firmament des Himmels." Dieses Firmament, an dem gemäß der Heiligen Schrift alle Lichter des Himmels stehen, offenbart den Menschen die ersten und edelsten Werke der Hände Gottes, durch die die große Herrlichkeit des Schöpfers erkannt wird.