2. Mose (Exodus) 20,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Du sollst keine anderen Götter haben außer mir; du sollst dir kein Bildnis machen noch irgendeine Ähnlichkeit mit irgendetwas, was oben im Himmel oder unten auf der Erde oder was im Wasser unter der Erde ist; du sollst sie nicht anbeten noch ihnen dienen; denn ich bin der Herr, dein Gott, ein eifersüchtiger Gott." (2. Mose 20,2-5) Hier beginnt das Gesetz, das jenen lehrt, die zuvor der Sklaverei und dem Gehorsam unter Gott unterworfen waren. Denn die Erkenntnis Gottes ist das Fundament aller Tugend, und der Glaube bildet die Basis der Frömmigkeit. Nachdem er sich in dieser Weise offenbart und ihnen durch das Bekenntnis "Ich bin der Herr, dein Gott" den Glauben nahegebracht hat, verweist er auf das Verbot der Götzenverehrung. Er macht ebenfalls deutlich, dass die Übertretung dieses Gebots schädlich ist, indem er erklärt: "Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen", was bedeutet, dass sie den heiligen Namen nicht mit einem leeren Götzen verbinden sollen, denn "der Herr wird den nicht rein halten, der seinen Namen missbraucht" (Ex 20,7).

Nachdem er somit auf die Schwere der Sünde hingewiesen hat, die darin besteht, einen anderen Gott zu verehren, bringt er das zweite Gebot vor und sagt: "Gedenke des Sabbattages, dass du ihn heilig hältst; sechs Tage sollst du all deine Arbeit verrichten; aber am siebten Tag ist der Sabbat für den Herrn, deinen Gott; da sollst du keine Arbeit tun." (Ex 20,8-10) Um zu zeigen, wem sie darin nacheifern sollen, erklärt er: "Denn in sechs Tagen hat der Herr Himmel und Erde gemacht und das Meer und alles, was darin ist, und ruhte am siebten Tag; darum segnete der Herr den siebten Tag und heiligte ihn." (Ex 20,11)

Einige könnten sich fragen, warum das Sabbatgesetz erneut genannt wird und weshalb dieses Gebot unmittelbar nach den Warnungen vor Strafen für Übertretungen eingeführt wird. Es geschieht nicht nur, um die Übeltäter mit Strafen zu bedrohen oder um Israel durch Furcht zu einer Frömmigkeit zu bewegen, vielmehr zeigt es, wohin diejenigen, die sich ganz der Liebe zu Gott hingeben, gelangen werden. Daher gibt er ihnen, gleichsam in einem Vorbild, die Verheißung zukünftiger Segnungen, denn das Gesetz ist ein Schatten künftiger Dinge, wie es geschrieben steht (Hebräer 10,1), und die Darstellungen darin sind eine Vorwegnahme der Wahrheit.

Er fordert dazu auf, am letzten Tag der Woche, also am Sabbat, nicht zu arbeiten und sich von aller Arbeit zurückzuziehen, um die Ruhe einzuhalten. Dies verweist auf die Freude, die am Ende der Zeiten für die Heiligen in Christus sein wird, nach dem sie aus den Prüfungen des Lebens geschieden und von den Mühen befreit sein werden. Der Prophet sagt: "Denn sie werden ihren früheren Schmerz vergessen, und er wird nicht auf ihr Herz kommen" (Jes. 65,16), sondern "ewige Freude wird auf ihrem Haupt sein, denn Lob wird um sie sein, und Freude wird sie umgeben, und Krankheit und Kummer und Seufzen werden verschwinden" (Jes. 35,10).

So werden auch sie in Nachahmung des Schöpfers, der am Ende der Schöpfung ruhte, von den Mühen befreit, um zur Freude zu gelangen, die Christus am Ende der Zeiten schenken wird. Dies zeigt sich im Gebot zur Sabbatruhe. Der Gesetzgeber spricht eindringlich: "Du sollst keine anderen Götter anbeten." Indem er das Sabbatgesetz ergänzt, verwendet er den Begriff "gedenke", denn die Zeit war schon gekommen, in der sie keine anderen Götter mehr anbeten sollten. Der Gesetzgeber führte sie somit nicht nur zur Einhaltung des Gebots, sondern ließ auch Raum, um durch die Erinnerung an das Zukünftige in einem geistigen Verständnis zu wachsen.

Er erwähnt anschließend die Verheißungen, die sich auf das Ende der Zeitalter beziehen, und führt weitere Gesetze ein, wie: "Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren" und "Du sollst nicht töten" (Ex 20,12), um deutlich zu machen, dass wir nicht durch Werke gerechtfertigt werden, sondern aus dem Glauben heraus die großen Gaben Gottes in der Zukunft erwarten können.

So zeigt die Sabbatruhe das Leben der Heiligen in Ruhe und Heiligkeit, weshalb der Apostel Paulus, als er über dieses Thema sprach und die Art und Weise der Sabbatshaltung des Volkes erläutern wollte, Folgendes sagte: "Gegen wen hat er geschworen, dass sie nicht in seine Ruhe eingehen würden, sondern gegen die, die ungehorsam waren? Und wir sehen, dass sie um des Unglaubens willen nicht hineinkommen konnten" (Hebräer 3,18-19).

Es wird deutlich, dass das Land der Ruhe nicht das irdische Land ist, das sie bei ihrem Auszug aus Ägypten betreten haben, sondern ein Vorbild des himmlischen Erbes, das den Heiligen in Christus verheißen wird. Dies wird durch die Worte des Apostels untermauert: "Wenn nun noch einige übrigbleiben, um hineinzugehen, und wenn die, denen vorher gepredigt wurde, wegen des Unglaubens nicht hineingegangen sind, so ist wiederum ein bestimmter Tag festgesetzt, 'heute', mit den Worten Davids, nach so langer Zeit, wie vorher gesagt wurde: 'Wenn ihr heute seine Stimme hört, so verstockt eure Herzen nicht'" (Heb. 4:6-8).

Der Apostel beseitigt den vermeintlichen Widerspruch und erklärt: "Denn jeder, der die jüdische Sichtweise vertritt, könnte einwenden: 'Hat nicht Josua das Volk in das gelobte Land geführt?'" Ja, sagt er, aber das war nur ein Abbild der wahren Ruhe, die die Gnade Gottes ist. Wenn das versprochene Land ein Spiegel der eigentlichen Gnade war, wie kann es sein, dass nach so langer Zeit wieder eine andere Zeit durch den gesegneten David bestimmt wird, wenn Josua ihnen noch keine Ruhe gegeben hatte? Mit dieser Überlegung zeigt er die Vorwegnahme geistlicher Wahrheiten in geschichtlichen Ereignissen und fügt hinzu: "Daher bleibt der Sabbat für das Volk Gottes bestehen; denn wer in seine Ruhe hineingegangen ist, der ruhte auch von allen seinen Werken, wie auch Gott von seinen" (Hebr. 4,9-10).

Es wird klar, dass die Heiligen die Befreiung von den Werken als Ruhe betrachten, wenn sie die Früchte ihrer guten Taten genießen, dem Beispiel des Schöpfers folgend, der am siebten Tag ruhte. Das Sabbatgebot steht so für das Leben der Heiligen in Freiheit von Arbeit. Alles Gute wird ihnen von Gott ohne ihre Anstrengungen zuteilwerden, und Sünde, der Anfang des Bösen, wird ausgerottet werden. Der Geist der Heiligen wird in diesem Zustand der Ruhe alles Gute besitzen, weshalb das Gesetz auch den Hinweis auf die Schrift enthält: "Eure Augen werden Jerusalem, die reiche Stadt, sehen, Zelte, die nicht erschüttert noch bewegt werden in Ewigkeit" (Jesaja 33,20).

Zu guter Letzt wird daran erinnert, dass Gott uns nicht gestattet, am Sabbat zu arbeiten, um zu verdeutlichen, dass wir uns von jeglichem Druck des Lebens zurückziehen und der Frömmigkeit widmen sollen. Schließlich wird auch der Grundsatz vermittelt, dass wir die Seele und die Gebote Gottes hüten sollen, um die erwartete Ruhe zu erlangen, wie der Prophet Jeremia sagt: "Hütet eure Seelen und tragt keine Last am Sabbat; heiligt den Sabbat, wie ich euren Vätern geboten habe" (Jeremia 17,21-22).

Wenn du jedoch einen unrechtmäßigen Schwur zurückgewiesen hast, mache es dir zur Regel, nicht zu schwören, und suche gleichzeitig Vergebung für deine Sünden, indem du mit großer Sorgfalt und in Reue handelst.

„Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht vergeblich gebrauchen“ (2. Mose 20,7). Schwöre nicht aus einem weltlichen Motiv, aus Menschenfurcht, Scham oder Eigennutz. Wer schwört, leugnet Gott. Zögere also nicht, den Eid zu meiden, um nicht in die Falle des Eides zu tappen, die dich von Gott entfremdet und dich unter die Gesetzlosen bringt. Sei in allen deinen Worten wahrhaftig, dann werden sie die Festigkeit eines Eides haben.

Wenn du dich jedoch unbedacht durch einen Eid bindest, so handle in Übereinstimmung mit dem göttlichen Gesetz, und reinige deine Schuld durch Almosen, Gebet, Tränen und innere Traurigkeit, um Christus zu versöhnen, der gesagt hat: „Du sollst nicht schwören.“ Achte darauf, dass du in nichts gesetzlos handelst, um nicht wie Herodes, der Prophetenmörder, zu sein. Lasse einen solchen unrechtmäßigen Schwur unerfüllt und mache es dir zur Gewohnheit, nicht leichtfertig zu schwören, und wende dabei die erwähnten Mittel an.

Der eine Tag der Woche, der dem Herrn gewidmet ist, weil an ihm die Auferstehung von den Toten gefeiert wird und damit die Auferstehung aller angekündigt wird, soll heilig gehalten werden (2. Mose 20,10-11). An diesem Tag sollst du keine weltlichen Arbeiten verrichten, es sei denn, es ist unbedingt notwendig, und gönne allen, die unter dir stehen oder mit dir sind, Ruhe. So können wir gemeinsam den verherrlichen, der uns durch seinen Tod erlöst und durch seine Auferstehung neues Leben geschenkt hat. Denke an das kommende Reich und lerne alle Gebote des Herrn; prüfe dich selbst, ob du etwas übertreten hast, und korrigiere dich in allen Dingen.

Gehe an diesem Tag in den Tempel Gottes und nimm an den Gottesdiensten teil; empfange im Glauben den heiligen Leib und das Blut Christi und strebe nach einem vollkommenen Leben. Erneuere dich und bereite dich auf die zukünftigen ewigen Segnungen vor, auf dass du auch an anderen Tagen irdische Dinge nicht zum Bösen nutzt; am Tag des Herrn aber lasse alles, was nicht notwendig ist, beiseite, um dich ganz dem Herrn zuzuwenden. So wirst du, indem du dein Vertrauen auf Gott setzt, das Gebot nicht brechen, die Leidenschaft nicht entfachen und die Last der Sünde nicht auf dich nehmen; und so wirst du den Sabbat heiligen, indem du das Böse meidest. Vergleiche den Tag des Herrn mit den großen gesetzlichen Festen, indem du auch dort Weise und Enthaltsamkeit praktizierst.

Wer ein Gelübde gegenüber Gott ablegt, ist verpflichtet, es zu erfüllen, wie es die Schrift fordert: "Wenn du dem Herrn, deinem Gott, ein Gelübde gelobt hast, so sollst du nicht zögern, es zu bezahlen; denn der Herr, dein Gott, wird dich anrufen, und die Sünde wird über dich kommen" (Deuteronomium 23,21). In diesem Zusammenhang zählen alle als Sünder, die bei ihrer Taufe versprechen, den orthodoxen Glauben bis zu ihrem Lebensende zu bewahren, jedoch aus Angst, ihre Ehre oder ihren Besitz zu verlieren, oder aus der Furcht um ihr Leben davon abweichen; dadurch brechen sie offen ihren Eid und verwerfen das, was sie Gott im Gelübde versprochen haben. Der Apostel Paulus, der wusste, dass ihm solche Gefahren bald erspart bleiben würden, sagte: "Durch gute Taten bin ich gereist, während der Zeit, die ich geendet habe, habe ich den Glauben bewahrt" (2 Tim 4,7).

bekräftigen, das nicht existiert; Eidbruch, wenn man einen gerechten und rechtmäßigen Eid nicht achtet; die Missachtung von Gelübden, die man Gott gegeben hat; sowie der leichtfertige Gebrauch von Eiden im alltäglichen Gespräch. Was sagt die Heilige Schrift über den leichtfertigen Gebrauch von Eiden? Die Heilige Schrift spricht sich deutlich gegen den leichtfertigen Gebrauch von Eiden aus. Der Heiland erklärt: „Ich sage euch: Ihr sollt überhaupt nicht schwören... Euer Wort soll vielmehr lauten: 'Ja, ja', 'Nein, nein'; alles, was darüber hinausgeht, ist vom Bösen” (Matthäus 5:34, 37). Ist das Schwören in öffentlichen Angelegenheiten untersagt? Das Schwören in öffentlichen Angelegenheiten ist nicht untersagt. Der Apostel Paulus sagt: „Die Menschen schwören beim Höchsten, und ein bestätigter Eid beendet alle ihre Streitigkeiten. Deshalb hat auch Gott, der den Erben der Verheißung die Unveränderlichkeit seines Willens auf besondere Weise zeigen wollte, einen Eid als Beweis eingesetzt“ (Hebräer 6,16-17). Daraus lässt sich schließen, dass, wenn Gott selbst einen Eid zur Bestätigung seiner Verheißungen gebraucht hat, es umso mehr für uns zulässig und notwendig ist, Eide und Schwüre in wichtigen und notwendigen Angelegenheiten auf rechtmäßige Aufforderung, mit Respekt und der festen Absicht, diese einzuhalten, zu verwenden.

II. (a) Jeder wird wohl anerkennen, dass Lästerung eine ernsthafte Sünde darstellt, wenn jemand es wagt, respektlose und freche Worte gegen Gott auszusprechen. Keiner von uns wird sich zu einer solch offenen Bosheit hinreißen lassen, aber sind wir wirklich frei von dieser Sünde? Beleidigen wir Gott nicht gelegentlich, ohne es zu merken? (b) Kleben wir nicht an unserer Unzufriedenheit fest und murren über unser Schicksal, als ob wir annehmen würden, alles geschehe ohne den Willen und die Vorsehung Gottes? Beleidigen wir unseren gütigen Gott, wenn wir sagen: "Gott hat uns kein Glück geschenkt", als ob er uns nicht wohlgesonnen ist? Wenn wir tatsächlich unglücklich sind, liegt der Grund oft bei uns und nicht bei Gott, unserem Vater. Betrachten wir das Beispiel des frommen Hiob, der trotz seines großen Leidens und Verlustes niemals gegen Gott murrte, sondern ihm sogar lobte: "Gelobt sei der Name des Herrn von nun an bis in alle Ewigkeit." Möge sein Beispiel uns in Zeiten der Not und des Leidens ermutigen! (c) Verwenden auch wir nicht manchmal, ohne es beabsichtigt zu haben, die Worte der Heiligen Schrift oder von Kirchenliedern in unser Scherzen, indem wir sie auf banale und weltliche Themen beziehen? In diesem Fall sind wir schuldig, Gott und seinen heiligen Namen zu beleidigen. (d) Auch bei öffentlichen Eiden und Schwüren rufen wir den Namen Gottes an. Wenn jemand unehrlich handelt und im Namen Gottes etwas Falsches behauptet oder einen Eid bricht, begeht er eine schwere Sünde gegen dieses Gebot. Unsere Gelübde und Versprechen, die wir Gott aus Liebe ablegen, sind ebenfalls ernst zu nehmen. Wenn wir einmal etwas ausgesprochen haben, sind wir verpflichtet, es zu erfüllen, wie wir es dem Herrn, unserem Gott, versprochen haben (Deuteronomium 23,21). (e) Selbst im heiligen Akt des Gebets können wir Gott beleidigen, wenn wir dies unachtsam, zerstreut oder ohne Hingabe tun. Wenn wir sagen: "Herr, erbarme dich", aber nicht wirklich an den Herrn denken, beleidigen wir dann nicht Gott? (f) Die schlechte Angewohnheit des Fluchens ist ebenso ernst. Den Namen Gottes in alltäglichen Gesprächen und ohne Notwendigkeit zu verwenden, ist leichtfertig und respektlos. Solch ein Umgang wird von Gott nicht ungestraft bleiben. Wie sollten wir nicht bestraft werden, wenn wir den Namen Gottes, der heilig und von allen Geschöpfen gepriesen ist, nicht ehrfurchtsvoll behandeln?

III. Dennoch kann der Name Gottes zu unserer Ehre und zum Heil in bestimmten Fällen verwendet werden: (a) In aufrichtigen und ehrfürchtigen Gebeten. So sagt der heilige David: "Mein Gott, mein König, ich will deinen Namen für immer loben" (Psalm 144,1). (b) Der Name Gottes kann auch in Eiden benutzt werden, wenn es darum geht, unsere Treue zu bekräftigen, solange wir die Wahrheit sagen und unser Wort halten. (c) Wir beleidigen Gott in keinster Weise, wenn wir seinen Namen in frommen Gesprächen über seine Heilstaten und ein tugendhaftes Leben verwenden. Wenn wir unsere Dankbarkeit gegenüber Gott und unsere Liebe zueinander ausdrücken, sprechen wir nicht nur rechtens, sondern dies gefällt auch Gott. Möge der Name des Herrn von nun an bis in Ewigkeit gesegnet sein (Psalm 112,2).