1. Königtümer (1. Samuel) 15,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ich wollte ein friedliches und zurückgezogenes Leben führen, und du hast mich zu dieser hohen Aufgabe gerufen. Wäre ich in einem demütigen Stand geblieben, hätte ich der Versuchung eher entfliehen können; wären meine Umstände bescheiden und mein Volk unwissend gewesen, wäre ich nicht für solch eine Mission ausgewählt worden, und Gott hätte mir den Auftrag, gegen die Amalekiter zu kämpfen, nicht erteilt. Ohne diesen Befehl hätte ich nicht gesündigt. Doch all diese Erklärungen sind schwach in ihrer Rechtfertigung – nicht nur schwach, sondern auch gefährlich und führen noch mehr zu Gottes Zorn. Wer über sein Maß hinaus geehrt wird, sollte die Größe dieser Gnade nicht als Vorwand für seine Fehler nutzen, sondern sollte die göttliche Fürsorge als Ansporn zur streben, größeren Eifer für das Gute zu entwickeln. Jemand, der in hohe Würden erhoben wurde und glaubt, darüber hinaus sündigen zu dürfen, versucht lediglich, die göttliche Menschlichkeit als Ursache seiner Vergehen darzustellen. Dies ist typisch für Menschen, die unfromm und nachlässig leben. Wir sollten nicht in solch eine Denkweise verfallen und denselben Irrsinn wiederholen, sondern in allen Dingen bestrebt sein, das zu verwirklichen, was in unserer Verantwortung steht, und sowohl eine ehrfurchtsvolle Sprache als auch einen ehrfürchtigen Geist bewahren.

Wie können wir Wissens- und Vorwissensbegriffe auf Gott anwenden? Wer könnte annehmen, dass bei einem Gott, der alle Dinge im Voraus kennt, auch Reue existieren könnte? Wenn wir von diesen Begriffen sprechen, müssen wir das Vorwissen Gottes als passend betrachten, wodurch wir Reue bei ihm ausschließen. Doch wer über den Charakter des göttlichen Vorwissens reflektiert, erkennt, dass seine unvergleichliche Gottheit weit über alle menschlichen Definitionen hinausgeht. Vorwissen bezeichnet allein eine Kenntnis kommender Geschehnisse, aber für Gott, der außerhalb der Zeit steht, sind sie nicht zukünftig, sondern immer gegenwärtig.

Wenn also Gottes Wissen die Dinge hat, sind sie in seiner Erkenntnis nicht zukünftig, sondern vollständig gegenwärtig. Das unterscheidet sich grundlegend von menschlichem Wissen, das in der Zeit bleibt und durch Erinnerung ständig wechselt. Die Tatsache, dass Gott nicht einem Wandel unterworfen ist, bedeutet, dass wir besser auf sein Wissen anstatt auf sein Vorwissen Bezug nehmen sollten.

Wenn wir die menschliche Vorstellung von Erinnerung auf Gottes Wissen anwenden, könnten wir fälschlicherweise annehmen, er wäre in irgendeiner Form zeitlich. Doch das ist nicht der Fall, denn Gott sieht und weiß alles auf unaussprechliche Weise. Es ist wichtig, die menschliche Erkenntnis von der göttlichen zu differenzieren, da letztere eine Vollkommenheit besitzt, die der menschlichen niemals eigen sein kann.

Gott zeigt sich in Zorn und Barmherzigkeit, jedoch sind dessen Qualitäten nicht mit denen der Menschen gleichzusetzen. Der menschliche Zorn ist oft von emotionalen Qualen geprägt, während der Zorn Gottes mit einer ruhigen Gerechtigkeit verbunden ist. Ebenso wird die göttliche Barmherzigkeit nicht von menschlichem Mitgefühl bestimmt, sondern ist Ausdruck seiner allumfassenden Güte.

In Bezug auf Eifersucht sollten wir anmerken, dass die eifersüchtige Reaktion des Menschen oft von Unsicherheit und Neid geprägt ist, während die Eifersucht Gottes auf der Aufrechterhaltung der Reinheit basiert. Wenn also die Schrift spricht von dem, dass Gott sagt: "Ich habe Buße getan", müssen wir verstehen, dass dies nicht mit unserem menschlichen Verständnis von Reue gleichzusetzen ist. Es gibt hier keinen seelischen Schmerz, sondern ein göttliches Wollen, welches durch unabänderliche Gerechtigkeit bestimmt ist.

Wir müssen mit Bedacht zwischen menschlichen und göttlichen Konzepten unterscheiden, denn das, was wir oft an Menschen schätzen, kann bei Gott nicht anwendbar sein. Die Schrift spricht von Gottes Eigenschaften, jedoch im Einklang mit der Perfektion und Unveränderlichkeit seiner Natur, was bedeutet, dass wir seine Eigenschaften nicht durch unsere menschlichen Vorurteile errichten dürfen. Dies zeigt sich auch bei den Stellen, wo Gott erklärt, dass sein Handeln nicht dem menschlichen Empfinden von Wenden und Bedauern entspricht. Letztendlich müssen wir verstehen, dass die göttlichen Eigenschaften in einem unendlichen Maß über die menschlichen Konzepte hinausgehen.

Wenn sie Böses wählen, sendet Er Warnungen, und wenn sie um ihre Sünden trauern und umkehren, erweist Er ihnen Barmherzigkeit. Gott ist in seinem Wesen unveränderlich und bleibt derselbe; jedoch passt Er Seine Entscheidungen an, wenn die Menschen ihre bösen Taten durch gute ersetzen.

Zudem zeigt sich, dass Gott häufig die Unbedeutenden den Bedeutenden und die Jungen den Alten vorzieht, wie es bei Zachäus, dem Kleinwüchsigen, der den Herrn in sein Haus einließ, der junge Samuel, der die Offenbarung empfing, und David, dem der Vorrang vor seinen größeren und älteren Brüdern gegeben wurde. Da Gott beabsichtigte, David zum König zu machen und das Königtum seinem Nachkommen zu erhalten, in Anbetracht des König der Schöpfung, der in menschlicher Gestalt geboren wurde, sprach er zu den Menschen in einer menschlichen Ausdrucksweise und sagte: "Es reut uns, dass ich Saul zum König gesalbt habe", während es korrekter gewesen wäre zu sagen: "Ich will die königliche Macht einem anderen übertragen und Saul seiner Herrschaft entheben."

Vielmehr reagiert er auf die Taten des Menschen zu einem bestimmten Zeitpunkt, indem er ihn entweder zurückweist, ihn zu sich zieht, täglich seine Gnade über ihn vergütet oder sich von ihm abwendet. Das Beispiel der Berufung des Saulus veranschaulicht dies. Obwohl Gott sein trauriges Ende nicht vorhersehen konnte, erwählte er ihn und viele tausend Israeliten und salbte ihn zum König. Dabei ehrte er das ehrbare Leben, das er zu diesem Zeitpunkt führte, und nahm die Sünde seines zukünftigen Fehlverhaltens nicht in Betracht. Nachdem Saulus jedoch vom rechten Weg abgekommen war, schien es, als würde Gott seine Wahl bedauern, und er sprach in menschlichen Begriffen und Gefühlen: „Es tut mir leid, dass ich Saul zum König gemacht habe“, denn er hat sich von mir abgewandt und mein Wort nicht befolgt. Auch Samuel trauerte um Saul, weil es dem Herrn leid tat, dass er Saul zum König über Israel gesetzt hatte (1. Samuel 15,35).

Niemand wird dir zustimmen, wenn du Gott die Unfähigkeit zur Vorhersehung zuschreibst: Akzeptierst du seine Existenz, akzeptierst du auch seine Fähigkeit zur Vorsehung. Diese Eigenschaft ist untrennbar mit der Gottheit verbunden. Seine Reue über die Wahl Sauls, in der kein Irrtum oder Unrecht lag, ist eher als Vorwurf denn als Anklage zu verstehen.