Psalm 36 (35),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Viele Menschen unterscheiden sich darin, wie sie ihre Ungerechtigkeit wahrnehmen; oft suchen sie diese nicht aus echtem Verlangen und empfinden keinen Hass dafür. In der Eigenschaft der Suche selbst schlummert jedoch eine Täuschung, sodass solch ein Streben zu einer Rechtfertigung des Bösen wird. Du sprichst zu ihnen: "Tut es nicht", und ihre Antwort lautet: "Alle tun es, und wer tut es nicht? Wird Gott denn alle in die Unterwelt senden?" Oder sie fragen: "Wenn es Gottes Wille nicht gewesen wäre, hätte er dann die, die Unrecht begangen haben, nicht am Leben gelassen?" Hättet ihr hingegen aufrichtig und ohne Täuschung gehandelt, wärt ihr in der Lage gewesen, die Ungerechtigkeit zu erkennen und sie zu verabscheuen. Doch stattdessen findet ihr sie und rechtfertigt sie, was zeigt, dass eure Suche von Unehrlichkeit geprägt war.

Ich erscheine vor ihm wie ein unglückseliges Wesen. Aus eigenem Willen bleibt er in dieser Unkenntnis, nicht bereit, seine Handlungen zu erkennen und das ihm zugefügte Unrecht abzulehnen. Er erkennt sein Fehlverhalten und verabscheut es. Zudem nimmt er nicht an, dass Gott seine Sünde entdeckt, und wenn Gott sie aufgedeckt hat, verabscheut er sowohl die Sünde als auch den Sünder.

Es steht geschrieben: Vor Gott gibt es keinen Grund zur Furcht, denn seine Augen erkennen die, die im Unrecht handeln, weil sie versuchen, ihre Missetaten zu entdecken und immer wieder auf Hass gestoßen werden (Psalm 35:2-3). Was bedeutet es, zu suchen? Jeder, der sucht, wird finden (Mt 7,8). Wenn also das Böse gesucht wird, wird es ebenfalls gefunden. Jemand, der das Gute sucht und es findet, ist zu loben, aber die Bemühungen, das Böse zu suchen und es auch zu finden, sind nicht verzeihlich. Unsere Bestrebungen sollten auf gute Taten gerichtet sein, nicht auf schändliche oder sündige Handlungen. Ist es nicht der Inbegriff von Torheit und Wahnsinn, Hass zu suchen und durch böse Listen ein Unrecht zu entdecken, das von den Gerechten niemals angestrebt wurde?

Doch aus eigener Entscheidung verharrt er in dieser Unkenntnis, da er sich weigert, das eigene Handeln zu reflektieren und den Unmut über das Schlechte, das geschehen ist, zu empfinden.

Der Gesetzlose handelt, so sagt er, mit List gegen sich selbst, indem er Böses tut und es versäumt, sein Handeln zu hinterfragen und zu prüfen. Wäre er jedoch dazu bereit, seine Verfehlungen zu erkennen, könnte er sie verabscheuen. Der große Basilius erörtert dies, indem er erklärt: „Es ist nicht der, der gesteht und sagt: Ich habe gesündigt, der in der Sünde verharrt, sondern derjenige, der, gemäß dem Psalm, seine Missetat erkannt und sie gehasst hat.“ Denn was nutzt es einem kranken Menschen, wenn der Arzt eine gründliche Diagnose stellt, jedoch der Kranke selbst weiterhin das unternimmt, was ihm schadet? Dies gilt ebenso für denjenigen, dem die Sünden vergeben werden, während er fortfährt, Unrecht zu tun.

Der Prophet verdeutlicht in diesem Vers die zuvor genannten Worte, dass der Ungläubige keine Ehrfurcht vor dem Herrn hat; er glaubt, irrtümlicherweise, dass Gott seine Sünden nicht vergeben wird und deshalb ist er nicht bereit, sie zu verabscheuen. Wäre er furchtbar für Gott, würde er dies niemals tun. Eine andere Auslegung dieser Stelle legt nahe, dass der Ungläubige sich selbst tröstet, selbst wenn er den Anschein erweckt, den Weg der Buße gehen und seine Sünden gestehen zu wollen. Er sucht nicht ernsthaft nach seinen Sünden, wenn er sein Gewissen prüft, um sie wahrhaftig zu verabscheuen, sondern tut dies nur, um Gott und den Menschen vorzugaukeln. Dies ist ein Punkt, den Augustinus aufgreift, während er dem hebräischen Text folgt, der besagt: Denn er schmeichelt sich in seinem Herzen, wenn er seine Schuld erkennt, um sie zu verabscheuen.

Der gesetzlose Judas, der sowohl als Apostel als auch als Widersacher des Herrn auftrat, barg in sich Anzeichen des Hochmuts und plante, wie die Umstände es ihm ermöglichten, seinen Verrat zu vollziehen (Mt 26,16).