Psalm 119 (118),136Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört nun, wie er hinzufügt: „Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). Diese Worte scheinen mir keine andere Gruppe von Seligkeit zu benennen als die bereits Erwähnte. Denn die Zeugnisse des Herrn zu erforschen und ihn mit vollem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein, es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann sagt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Dennoch wissen wir, dass diejenigen, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie der Gerechtigkeit nicht nachfolgen und auch andere die Zeugnisse prüfen, nicht weil sie gut leben, sondern um zu lernen, wie sie es tun sollen. Solche Menschen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig...

Es steht in diesem Psalm geschrieben und ist wahr: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Wir müssen uns aber bemühen, mit der Hilfe Gottes, der sowohl uns als auch unsere Worte hält (Weisheit 7:16), dass das, was richtig gesagt wird, nicht missverstanden wird und den Leser oder Hörer verwirrt. Wir müssen darauf achten, dass alle Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1. Johannes 1:8-9), nicht meinen, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln, oder dass sie, obwohl es unbestreitbar ist, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, denken können, dass sie keine Sünde haben, was gewiss falsch ist. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz abzulehnen. Man hätte nicht hinzugefügt: „Die Wahrheit ist nicht in uns“, sondern gesagt: „Die Demut ist nicht in uns“, da die folgenden Gedanken den Sinn klarer machen und alle Zweifel beseitigen. Denn nach dieser Aussage fügt der selige Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1. Johannes 1:9)...

Was bedeutet es: Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten? (Psalm 118:4). Hast du eine zu große Menge gefordert? Oder zu viel zurückgelassen? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint das Gegenteil jenes bedeutenden Gefühls zu sein, das von den Weisen der Griechen sowie den Lateinern geschätzt wird. Tu nichts übertrieben... Doch in der lateinischen Sprache begegnet uns das Wort „nimis“ manchmal in einem Sinn, der in der Schrift und unseren Gesprächen von großer Bedeutung ist. An dieser Stelle, wo du uns vorwirfst, deine Gebote übermäßig zu halten, verstehen wir den Sinn nur dann richtig, wenn wir es richtig fassen; und wenn wir zu einem sehr geliebten Freund sagen: „Ich liebe dich über alle Maßen“, meinen wir damit nicht mehr, als angemessen ist, sondern viel.

Ach, wenn, sagt er, meine Wege nur so richtig wären, dass ich deine Anordnungen halten könnte (Psalm 118:5). Du hast in der Tat die Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, welche Verantwortung du trägst. Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du das Verlangen erkannt hast, wirf den Stolz ab. Denn wer sagt, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr wünscht, dass er es ohne Hilfe erreichen kann? Wenn man also das ersehnt, was Gott befiehlt, sollte man zu Gott beten, ihm zu gestatten, was er befiehlt...

Und ich werde nicht beschämt werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder daran denken, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Solch ein Mensch will die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachten und nicht verwirrt werden; denn er will nicht nur Hörer, sondern auch Täter sein. Darum wünscht er, dass seine Wege gerade sind, damit er die Gebote Gottes halten kann. Wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird das Gesetz Gottes für ihn keine Freude, sondern Verwirrung bringen, wenn er in den Geboten nach dem schaut, was er nicht tut.

„Ich will dir bekennen, spricht er, Herr, in der Ausrichtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis der Sünden, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: „In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25) und wie es im Buch der Prediger heißt: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, nach der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir danken, denn du hast es vollbracht, und es ist dein Lob und nicht meins...

Er fügt weiter hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8)... Aber was folgt dann? O lass mich nicht einmal übertrieben! oder, wie einige Exemplare schreiben, noch übertrieben. Da Gott die Welt in der Wüste der Sünden zurückgelassen hat, hätte er sie sehr verlassen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes in unserem Herrn Jesus Christus, erhalten worden wäre; nun aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2. Korinther 5:19)...

Zigabenus interpretiert: "Durch die Strömungen des Wassers sind meine Augen niedergelasssen." Der Ausdruck διεξοδοδους analysiert er und erkennt δια als eigenständige Präposition. Theodoret merkt an, dass er sich als Teil des apostolischen Auftrags versteht, um viele zu bedauern, die zuvor gesündigt und nicht Buße getan haben, und fragt: Wer ist schwach, mit dem ich nicht Mangel empfinden möchte? Außerdem sagt er: Wenn ein Glied leidet, leiden alle Glieder mit. Der Prophet, der die Ungerechtigkeiten anderer beklagt, erfüllt somit die Aufgaben, die zur Vollkommenheit des Evangeliums gehören. Seine Augen waren überflutet von Wasser; denn mit dieser Metapher deutet er auf die Fülle der Tränen hin und erklärt damit: Ich vergieße Tränen in Strömen, da ich die Übeltaten der Menschen erkenne. Es ist zu beachten, dass andere in der ersten Person schreiben: Ich habe dein Gebot nicht befolgt, d.h. gegen dein Gebot gesündigt; deshalb weine und weine ich. Möglicherweise sollte in den Worten: διεξοδους υδατων (Wasserströme) die Präposition: δια nicht als Verbindung, sondern als Bestandteil verwendet werden, um den Gedanken auszudrücken: wegen der Wasserströme, also der Tränen, haben sich meine Augen vertieft und sind trocken geworden.

Der aufrichtige Mensch, der sich dieser Unreinheiten bewusst ist, wird berührt und strebt danach, die Unreinheiten zu reinigen – wie? – mit dem Wasser der Tränen. Er begnügt sich nicht damit, nur seine Schuld zuzugeben und sich zu ändern, sondern er trauert darüber und ist so tief betroffen, dass seine Augen vor lauter Herzensangst wie „tränende Schalen“ erscheinen. Diese Tränen der Zerbrochenheit sind eine geistliche Reinigung. Das ist kein bloßer Traum, sondern eine Realität. Derjenige, der weint, erfährt Erneuerung. Diese Erneuerung jedoch ist nur für denjenigen wirksam, der durch die Beichte Erlaubnis erhält. So wird der Mensch erneut rein. Wenn du erneut schuldig wirst, musst du dieselbe Reinigung wieder in Anspruch nehmen, und das dein ganzes Leben lang. Es gibt Menschen, die so sehr auf körperliche Reinheit bedacht sind, dass sie täglich ihre Unterwäsche wechseln und sich waschen. Wenn dies schon für den Körper praktiziert wird, wie viel sorgfältiger sollte man es dann für die Seele tun! Was lässt den Reumütigen weinen? Es ist nicht Angst oder Selbstvorwurf, sondern Liebe. Furcht und Selbstanklage können nur dazu führen, dass man sich entschließt, sich zu bessern und zukünftige Fehler zu vermeiden, doch die Tränen, die den moralischen Schmutz abwaschen, kommen aus der Liebe. Die Liebe kann keine Handlungen ertragen, die nicht dem Willen des Geliebten entsprechen. Bei Menschen wird oft verborgen, dass der Geliebte nichts von der Abweichung bemerkt, was den Liebenden beruhigt; bei Gott jedoch ist eine solche Flucht nicht möglich. Er kennt jeden Verstoß gegen seinen Willen. Wer seine Fehler erkennt, erkennt auch, dass sie dem Herrn bekannt sind und ihn kränken können. Die Liebe, die stets das Antlitz des Herrn betrachtet, kann nicht anders, als zu merken, wie es durch solche Vergehen getrübt wird; und diese Erkenntnis führt zu innerlicher Zerbrochenheit und zum Weinen. So verließ der heilige Petrus, nachdem er den Herrn in unvorstellbarem Vergessen verleugnet hatte, weinend den Hof des Hohenpriesters – dem Ort, an dem er den Herrn beschämt hatte. (Lk 22,62)

Wenn das Wort Deiner Offenbarung durch gnädige Erleuchtung jemandem zuteilwird, so wird es Licht in der Seele, insofern sie demütig ist. Auch ich sehne mich nach solchem Licht, erhöre mein Gebet und sende mir Erleuchtung, gib mir Kraft, auf dem geraden Weg Deiner Gebote zu wandeln, und erlöse mich von der Bedrängnis meiner Feinde, damit ich Dein Gesetz leichter erfüllen kann; gib mir gnädiges Licht, denn meine Lage ist traurig. Die bildliche Darstellung im Vers 131 erinnert an einen keuchenden Menschen, der seinen Mund öffnet, um Luft einzuatmen; dies verdeutlicht das innere Streben des Menschen nach der göttlichen Lebensluft.