2. Korinther 10,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sagte nicht: „Wie wir euch über große Taten schreiben, so vollbringen wir auch große Taten, wenn wir persönlich bei euch sind.“ Vielmehr drückte er sich weit bescheidener aus.

Als er die Rede an jene richtete, die ihn für einen fleischlichen Menschen hielten, gebrauchte er starke Ausdrücke: „Ich bitte, dass ich bei meinem Kommen nicht mit jener festen Kühnheit auftreten muss, die ich gegen einige anzuwenden gedenke“ (2 Kor 10,2).

Gegenüber diesen aber handelt er nachsichtiger. Darum sagt er: „Wie wir persönlich bei euch sind, so sind wir auch abwesend.“ Das heißt: Wir sind demütig, bescheiden und rühmen uns in nichts.

Das wird aus den folgenden Worten sichtbar: „Denn wir wagen nicht, uns denen beizuzählen oder mit denen zu vergleichen, die sich selbst empfehlen“ (2 Kor 10,12). Hier zeigt der Apostel, dass sie ruhmsüchtig sind und viel von sich reden.

Er tadelt sie, weil sie sich selbst loben. „Wir aber“, sagt er, „tun nichts dergleichen. Wenn wir etwas Großes getan haben, schreiben wir alles Gott zu und vergleichen uns miteinander.“ Darum fügt er hinzu: „Sie messen sich an sich selbst und vergleichen sich mit sich selbst, ohne Verstand.“

Der Sinn dieser Worte ist: „Wir vergleichen uns nicht mit ihnen, sondern miteinander.“ So sagt er auch weiter unten von sich: „Ich stehe in nichts hinter den übergroßen Aposteln zurück“ (2 Kor 12,11).

Ebenso im ersten Brief: „Ich habe mehr gearbeitet als sie alle“ (1 Kor 15,10). Und wiederum: „Die Zeichen des Apostels sind unter euch gewirkt worden in aller Geduld“ (2 Kor 12,12).

„So vergleichen wir uns selbst miteinander, nicht mit ihnen, die nichts besitzen. Ihre Hochgesinntheit aber ist nur dem Unverstand eigen.“ Er sagt dies also entweder von sich oder von ihnen.

Das heißt: „Wir wagen nicht, uns mit jenen zu vergleichen, die miteinander streiten, ruhmsüchtig sind und dabei nicht verstehen, was sie tun. Sie sehen nicht, wie lächerlich sie sind, wenn sie sich so rühmen und einer sich vor dem anderen erhebt.“

Er legt ihnen nahe, dass „die Waffen seines Kriegsdienstes nicht fleischlich sind, sondern mächtig durch Gott zur Zerstörung von Festungen“ des Hochmuts, des Unglaubens und des Ungehorsams. Man dürfe ihn nicht nach seiner äußeren Erscheinung beurteilen, die wenig eindrucksvoll und schwach sei.

„Wer in sich selbst überzeugt ist, dass er Christus gehört, der kann aus sich selbst urteilen, dass auch Paulus Christus gehört.“ Die apostolische Vollmacht sei ihm nicht zur Zerrüttung, sondern zur Erbauung gegeben.

„Wer aber an unserer Kraft und Vollmacht zweifelt“, fügt der Apostel hinzu, „der soll wissen: Wie wir abwesend in den Briefen durch Worte sind, so sind wir anwesend auch in der Tat.“

Er hat von Christus eine besondere Berufung zur Predigt und Vollmacht zur kirchlichen Ordnung. Diese sind ihm gleichermaßen eigen, ob er schreibt oder mündlich spricht. Zugleich gibt er zu verstehen: Obwohl ihm solche Vollmacht immer eigen ist, gebraucht er sie so, wie sie ihm anvertraut wurde.

Er gebraucht sie nicht zur Zerstörung, sondern zur Erbauung. Darin liegt der Grund, warum er sie nicht immer zeigt, sondern vorher andere Mittel zur Besserung erprobt.

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Obwohl man nicht aussprechen kann, wie große Vollmacht er hatte, zeigt er in den Worten doch seinen Vorrang nicht. Wenn aber jemand hartnäckig bleibt, werden wir ihn niederwerfen und stürzen.

Darum fügt er hinzu: Ich werde nicht zuschanden werden. Das heißt: Ich werde weder als Lügner noch als Ruhmsüchtiger erscheinen.“ „Siehst du, wie er wiederum den Neid beruhigt, den sein Selbstlob erregen könnte?

Er zieht den Hörer zu sich, indem er auf den Nutzen hinweist, für den er die Vollmacht empfangen hat. Dies ist die vorzüglichste Weise der Erbauung: Hindernisse zu beseitigen und allein das Wahre zur Erbauung zu gebrauchen.“