THEOSISJohannes Chrysostomus
Sieh auch hier, wie tapfer die Seele des Paulus ist, wie feuriger und lebendiger als Feuer. Er wollte selbst zu den Korinthern kommen, die in schwerer Krankheit und Verwirrung lagen. Denn er wusste gut, wie nützlich den Schülern seine Gegenwart war und welchen Schaden seine Abwesenheit mit sich brachte.
Das Erste sprach er im Brief an die Philipper aus, als er sagte: „Nicht nur in meiner Gegenwart, sondern jetzt noch viel mehr in meiner Abwesenheit wirkt euer Heil mit Furcht und Zittern“ (Phil 2,12). Das Letzte spricht er im vorliegenden Brief aus mit den Worten: „Weil ich nicht zu euch komme, haben sich einige aufgebläht; ich werde aber bald kommen“ (1 Kor 4,18-19).
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Er wollte selbst kommen und eilte dazu. Da dies aber noch unmöglich war, ermahnt er sie durch die Verheißung seiner Ankunft und außerdem durch die Sendung des Schülers. „Deshalb“, sagt er, „habe ich Timotheus zu euch gesandt.“ „Deshalb.“ Warum? Weil ich für euch sorge wie für Kinder, wie einer, der euch gezeugt hat.
Dann beschreibt er im Brief seine Person: „meinen geliebten und treuen Sohn im Herrn“. Mit diesen Worten drückt er seine Liebe aus und stimmt sie zugleich darauf ein, ihn mit Achtung aufzunehmen. Nicht einfach: „treu“, sondern: „im Herrn“, das heißt in den Dingen des Herrn.
Wenn Treue in weltlichen Dingen lobenswert ist, um wieviel mehr in geistlichen. Wenn er aber sein geliebter Sohn war, dann bedenke, wie groß die Liebe des Paulus war, da er sich um der Korinther willen von ihm zu trennen entschloss. Wenn er treu ist, wird er die Dinge untadelig ordnen.
„Der euch erinnern wird.“ Er sagte nicht: er wird lehren, damit sie nicht betrübt würden, als müssten sie von ihm lernen. Darum sagte er auch am Ende des Briefes von ihm: „Denn er tut das Werk des Herrn wie auch ich“ (1 Kor 16,10). Deshalb soll ihn niemand gering achten.
Unter den Aposteln gab es keinen Neid. Sie hatten nur eines im Blick: die göttliche Heilsökonomie der Kirche. Auch wenn der Wirkende geringer war als andere, wirkten sie mit allem Eifer mit ihm zusammen.
Darum begnügte er sich nicht mit den Worten: Er wird euch erinnern. Er führt die Rede weiter und bemüht sich, den Neid in ihnen zu vernichten, da Timotheus jung war. Deshalb fügt er hinzu: „meine Wege“. Nicht seine Wege, sondern meine. Das heißt: Anordnungen, Gefahren, Bräuche, Gesetze, Einrichtungen, apostolische Regeln und alles Übrige.
Nachdem er gesagt hatte: „Wir leiden Nacktheit, werden geschlagen und irren umher“, sagt er: Er wird euch auch an all dies erinnern und an die Gesetze Christi, um die Häresien zu vernichten. Dann erhebt er sein Wort höher und fügt hinzu: „die in Christus sind“.
Nach seiner Gewohnheit schreibt er alles dem Gebieter zu und bekräftigt dadurch die Glaubwürdigkeit des Folgenden. Darum fährt er fort: „wie ich überall in jeder Kirche lehre“ (1 Kor 4,17). Ich habe euch nichts Neues gesagt; das werden auch alle übrigen Kirchen bestätigen.
Von seinen Wegen sagt er, dass sie in Christus sind. Damit bringt er zum Ausdruck, dass sie nichts Menschliches an sich haben und dass er alles mit Hilfe von oben vollbringt.
Nachdem er dies gesagt und sie ermahnt hatte, will er zur Zurechtweisung des Blutschänders übergehen. Wieder spricht er Worte voller Zorn, nicht weil er selbst in einem solchen Zustand wäre, sondern um sie zu bessern. Dabei lässt er den Blutschänder beiseite und wendet seine Rede an die anderen.
Er würdigt ihn nicht einmal seiner Worte, wie auch wir es mit Dienern tun, die uns allzu schwer beleidigt haben. Nachdem er gesagt hatte: „Ich habe Timotheus zu euch gesandt“, fürchtete er, sie könnten dadurch noch sorgloser werden. Sieh also, was er sagt: „Weil ich nicht zu euch komme, haben sich einige aufgebläht.“
Hier berührt er sie und einige andere, da er ihren Hochmut niederlegen will. Sich während der Abwesenheit des Lehrers dem Stolz hinzugeben, ist wirklich eine Sünde der Herrschsucht.
Wenn er zu allen übrigen spricht, sieh, wie er sie beschämt. Wenn er sich aber an die Schuldigen wendet, spricht er viel schärfer. Jenen sagt er: „von allen zertreten“, und ermahnt sie mit den Worten: „Nicht zu eurer Beschämung schreibe ich dies.“
Diesen aber sagt er: „Weil ich nicht zu euch komme, haben sich einige aufgebläht.“ Damit zeigt er, dass Stolz einem kindischen Sinn eigen ist. Denn auch Kinder werden sorgloser, wenn der Lehrer abwesend ist.
So wird auch offenbar, dass seine Gegenwart genügt, um sie zu bessern. Wie die Gegenwart eines Löwen alle Tiere in Schrecken versetzt, so versetzt die Gegenwart des Paulus jene in Schrecken, die die Kirche verderben.
Wie die Gegenwart eines Löwen alle Tiere in Schrecken versetzt, so versetzte die Gegenwart des Paulus diejenigen in Schrecken, die die Kirche verdarben. Darum fährt er fort: "Ich werde aber bald zu euch kommen, wenn der Herr will" (1 Kor 4,19).
Nur diese Worte zu sagen, hätte bedeutet, eine Drohung auszusprechen. Auf die Sache selbst hinzuweisen und zu versprechen, dass er von ihnen Rechenschaft fordern werde, ist einer großen und weisen Seele eigen.
Darum fügt er hinzu: "und ich werde nicht das Wort der Aufgeblasenen erkennen", sondern die Kraft. Ihr Hochmut war nicht Folge eigener Vorzüge, sondern der Abwesenheit des Lehrers. Das war ein Zeichen ihrer niedrigen Seelenverfassung.
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Nachdem er gesagt hatte: "Ich habe Timotheus gesandt", fügte er darum nicht sofort hinzu: Ich werde kommen. Zuerst überführte er sie des Hochmuts, und danach sagte er: Ich werde kommen.
Hätte er dies vor der Überführung gesagt, wäre es eher eine Rechtfertigung dafür gewesen, dass er angeblich selbst nicht kommen wolle, als eine Drohung. Auch das Versprechen selbst wäre nicht so gewiss gewesen.
Nun aber, da er es nach der Überführung sagte, machte er seine Ankunft glaubwürdig und furchtbar.
Beachte, wie fest und umsichtig er ist. Er sagt nicht einfach: Ich werde kommen, sondern: "wenn der Herr will". Er bestimmt keinen festen Zeitpunkt, da er sich auch verspäten konnte.
Durch die Ungewissheit hält er sie wachsam. Damit sie andererseits dadurch nicht sorglos würden, fügt er hinzu: bald.
"Und ich werde nicht die Worte der Aufgeblasenen prüfen, sondern die Kraft." Er sagte nicht: Ich werde weder auf Weisheit noch auf Meinungen sehen. Was sagte er? "Nicht das Wort." Mit diesem Ausdruck erniedrigte er es und erhob zugleich anderes.
Bis hierher richtet er seine Rede an die anderen, die den Blutschänder verteidigten. Hätte er zu diesem selbst gesprochen, hätte er nicht "Kraft" gesagt, sondern "Werke", die bei ihm verderbt waren.
Warum suchst du also nicht das Wort? Nicht weil ich arm an Wort bin, sondern weil unser Werk in Kraft besteht.
Wie im Krieg nicht die vielen Redner siegen, sondern die, die viel tun, so gehört auch hier der Sieg nicht den Redenden, sondern den Handelnden.
Du rühmst dich, sagt er, der Beredsamkeit. Wenn jetzt Kampffeld und Zeit der Rhetoren wären, könntest du dich mit Recht ihrer rühmen.
Da jetzt aber die Zeit der Apostel ist, die die Wahrheit verkünden und sie durch Zeichen bestätigen, warum rühmst du dich einer überflüssigen Sache? Sie ist nichtig und kann jetzt keinen Nutzen bringen.
Kann Beredsamkeit dazu dienen, einen Toten aufzuerwecken, böse Geister auszutreiben oder irgendein anderes ähnliches Wunder zu vollbringen?
Jetzt aber braucht es dies, und dadurch wird unser Werk gefestigt. Darum fügt er hinzu: "Denn das Reich Gottes besteht nicht im Wort, sondern in Kraft" (1 Kor 4,20).