2. Korinther 7,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Jetzt bedaure ich es nicht, wenn ich es auch bedauert habe.“ Er sagt: Auch wenn das von mir Geschriebene so beschaffen gewesen wäre, dass es das Maß der gebührenden Zurechtweisung überschritten hätte und mich zur Reue bewogen hätte, lässt mich der große Nutzen, der daraus hervorgegangen ist, nicht bereuen.

Dies sagte er nicht, weil er sie tatsächlich über das Maß hinaus zurechtgewiesen hätte, sondern um ihr Lob zu mehren.

Ihr, sagt er, habt eine solche Besserung gezeigt, dass ich, selbst wenn ich euch allzu streng bestraft hätte und mich deshalb anklagen müsste, jetzt auf den Ausgang blickend mich selbst loben würde.

Wie wir Kinder ohne Furcht liebkosen, nachdem bei ihnen eine schwere Behandlung angewandt wurde, etwa ein Schnitt, ein Brennen oder ein bitterer Trank, so handelt auch Paulus.

„Ich sehe, dass jener Brief euch betrübt hat, doch nur für eine Zeit. Jetzt freue ich mich nicht darüber, dass ihr betrübt wurdet, sondern darüber, dass ihr zur Umkehr betrübt wurdet“ (2 Kor 7,8-9).

Nachdem er gesagt hat: „Ich bereue es nicht“, nennt er auch den Grund dafür. Er zeigt den Nutzen des Briefes, rechtfertigt sich verständig und sagt: „doch nur für eine Zeit“.

Denn die Betrübnis war kurz, der Nutzen aber erwies sich als dauerhaft. Eigentlich hätte er sagen können: Wenn ich euch auch für eine Zeit gekränkt habe, so habe ich euch dadurch doch Freude und Nutzen für immer verschafft.

Doch er sagt dies nicht. Bevor er vom Nutzen spricht, beginnt er wieder, sie zu loben und seine Sorge um sie zu zeigen.

Er sagt: „Jetzt freue ich mich nicht darüber, dass ihr betrübt wurdet.“ Denn welchen Nutzen hätte ich von eurer Betrübnis?

„Sondern darüber, dass ihr zur Umkehr betrübt wurdet“, das heißt: dass eure Betrübnis Frucht brachte.

Wie ein Vater, wenn er sieht, dass an seinem Sohn ein Schnitt vorgenommen wird, sich nicht darüber freut, dass der Sohn Schmerz leidet, sondern darüber, dass er geheilt wird, so freut auch er sich.

Und beachte, wie er den ganzen Erfolg der Sache ihnen zuschreibt. Die Betrübnis schreibt er dem Brief zu, wenn er sagt: „Jener Brief hat euch betrübt, doch nur für eine Zeit.“

Den Nutzen daraus aber rechnet er ihnen als Verdienst an. Er sagte nicht: Der Brief hat euch gebessert, obwohl es tatsächlich so war.

Vielmehr sagte er: „Ihr wurdet zur Umkehr betrübt. Denn ihr wurdet Gott gemäß betrübt, sodass ihr von uns in nichts Schaden erlitten habt.“

Siehst du seine unaussprechliche Klugheit? Wenn wir dies nicht getan hätten, sagt er, hätten wir euch Schaden zugefügt.

Die Besserung schreibt er ihnen zu, sich selbst aber den Schaden, der aus seinem Schweigen entstanden wäre.

Wenn wir euch nicht zurechtgewiesen hätten, als man euch durch Zurechtweisung bessern konnte, hätten wir euch Schaden zugefügt. Der Verlust wäre nicht nur für euch, sondern auch für uns entstanden.

Wie einer, der einem Kaufmann die Mittel zur Seefahrt nicht gibt, ihm Schaden zufügt, so hätten auch wir euch geschadet, wenn wir euch keinen Anlass zur Umkehr gegeben hätten.

Siehst du, dass es sowohl dem Lehrer als auch dem Schüler schadet, Sünder nicht zurechtzuweisen?

Warum bereute er es? Und warum bereut er es wiederum nicht? Er bereute es, weil er sie sehr hart getroffen hatte. Er bereut es nicht, weil er sie gebessert hat.

Damit du überzeugt wirst, dass es wirklich darum geht, höre das Folgende: Ich sehe, dass jener Brief euch betrübt hat, doch nur für eine Zeit.

Jetzt freue ich mich nicht darüber, dass ihr betrübt wurdet, sondern darüber, dass ihr zur Umkehr betrübt wurdet. Wenn ich euch, sagt er, für eine Zeit betrübt habe, so ist diese Betrübnis kurz, der Nutzen aber beständig.

Wie wir Kinder ohne Furcht liebkosen, nachdem sie eine schwere Behandlung erduldet haben, etwa einen Schnitt, ein Brennen oder eine bittere Arznei, so handelt auch Paulus.

Wie ein Vater, wenn er sieht, dass an seinem Sohn ein Schnitt vorgenommen wird, sich nicht darüber freut, dass der Sohn Schmerz leidet, sondern darüber, dass er geheilt wird, so freut sich auch der Apostel.

Und sieh, wie er den ganzen Erfolg der Sache ihnen zuschreibt, die Betrübnis aber dem Brief zuordnet. Er sagt: „Jener Brief hat euch betrübt, doch nur für eine Zeit.“

Den Nutzen daraus aber betrachtet er als ihren Fortschritt.

Von uns zurechtgewiesen, sagt er, seid ihr Gott gemäß betrübt worden. Daher werdet ihr künftig in nichts durch uns Schaden nehmen. Denn ihr alle seid besser geworden, sogar der, der bis zur äußersten Sünde und Unzucht gelangt war.

Ein Lehrer schadet dem Schüler dann, wenn er den Sündigenden nicht zurechtweist. Denn wäre dieser zurechtgewiesen worden, hätte er Nutzen empfangen.

„Denn ich sehe, dass jener Brief euch, wenn auch nur für eine Zeit, betrübt hat. Jetzt freue ich mich, nicht weil ihr betrübt wurdet, sondern weil ihr zur Buße betrübt wurdet. Denn ihr wurdet Gott gemäß betrübt, damit ihr in nichts durch uns Schaden nehmt.“

Wenn jener Brief euch auch lange betrübt hat, so hat er euch doch sehr großen Nutzen gebracht. Ich aber freue mich, weil ich nicht die Betrübnis an sich sehe, sondern die Frucht der Betrübnis. Denn diese Betrübnis brachte lobenswerte Buße hervor.

Denn er sagte nicht: Ich freue mich darüber, dass der Brief euch gebessert hat, obwohl es der Sache nach so war. Vielmehr sagte er: dass ihr zur Buße betrübt wurdet“ (heiliger Chrysostomus).

Ihr wurdet betrübt, sagt er, doch ihr gerietet deshalb nicht in Ärger und Entrüstung gegen den, der euch betrübte. Vielmehr habt ihr euch selbst angeklagt, bekannt, dass ihr Tadel verdient hattet, eure Schuld bereut und beschlossen, euch zu bessern.

Eine solche Betrübnis ist Betrübnis Gott gemäß. Darum sagt er: Denn ihr wurdet Gott gemäß betrübt, kata Theon. Das heißt: entsprechend der göttlichen Forderungen oder eines gottgefälligen Lebens, in der Ordnung des Gottgefallens und des Heils.

Oder: aus Gottesfurcht, auf Gott blickend und nicht nach dem äußeren Schein über das Gegenwärtige urteilend. Durch unsere Zurechtweisung habt ihr euch an Gott und an Sein Gericht erinnert und euch beeilt, das Fehlerhafte zu bessern.

Denn Gott fordert stets nur eines: dass alle rechtschaffen seien und die Fehlbaren Buße tun. Wer an Gott denkt, dankt Gott, wenn er rechtschaffen ist. Ist er aber fehlbar, so bereut er und eilt, sich zu bessern.

Wer so handelt, handelt Gott gemäß, so wie Gott es will und wie der ehrfürchtige Gedanke an Ihn es fordert.

„Damit ihr in nichts durch uns Schaden nehmt.“ Dank sei Gott, sagt er, dass Er es so gefügt hat. Er gab auch uns den Gedanken ein, euch strenger zurechtzuweisen, und erweckte in euch die Bereitschaft zur Buße.

Er fügte es so, damit ihr in eurem geistlichen Fortschritt keinen Verlust erleidet und im Werk des Heils durch unsere Schuld keinen Schaden nehmt.

Hätten wir euch nicht zurechtgewiesen, wärt ihr in eurer Fehlerhaftigkeit geblieben und hättet folglich Schaden erlitten. Doch auch wenn der Herr nach unserer Zurechtweisung eure Gefühle nicht zum Guten gewendet hätte, wäre es schlimm gewesen.

Jetzt aber sehe ich, dass sich alles zum Besseren gefügt hat, und ich kann mich nicht nicht freuen.

„Beachte“, sagt der heilige Chrysostomus, „seine unaussprechliche Klugheit. Wenn wir dies nicht getan hätten, sagt er, hätten wir euch Schaden zugefügt. Die Besserung schreibt er ihnen zu, sich selbst aber den Schaden, der aus seinem Schweigen entstanden wäre.

Hätten wir euch nicht zurechtgewiesen, obwohl man euch durch Zurechtweisung bessern konnte, so hätten wir euch Schaden zugefügt. Der Verlust wäre nicht nur für euch, sondern auch für uns gewesen.

Denn wie derjenige einem Kaufmann schadet, der ihm die Mittel zur Seefahrt nicht gibt, so hätten auch wir euch geschadet, wenn wir euch keinen Anlass zur Buße gegeben hätten.

Siehst du, dass es sowohl dem Lehrer als auch dem Schüler schadet, Sünder nicht zurechtzuweisen?“

„Noch mehr aber wurden wir erfreut“, fügt der Apostel hinzu, „durch die Freude des Titus, weil ihr alle seinen Geist zur Ruhe gebracht habt. Und ich wurde nicht beschämt, wenn ich mich vor ihm in irgendetwas euer gerühmt hatte. Darum freue ich mich, dass ich mich in allem auf euch verlassen kann“ (2 Kor 7,13-16).

Darüber freut sich auch der heilige Paulus. Wenn wir euch nicht zurechtgewiesen hätten, als man euch durch Zurechtweisung bessern konnte, hätten wir euch Schaden zugefügt.

Der Verlust wäre nicht nur für euch, sondern auch für uns entstanden, denn wir hätten euch keinen Anlass zur Umkehr gegeben.

Siehst du, dass es sowohl dem Lehrer als auch dem Schüler schadet, Sünder nicht zurechtzuweisen?

Darum sagt er: Obwohl ich es bereute, bevor ich die Frucht und den Nutzen des Briefes sah, bereue ich es jetzt nicht. Denn die Frucht war die Betrübnis Gott gemäß.

Nur die Betrübnis über Sünden ist nützlich. Das wird aus Folgendem deutlich.

Wer über den Verlust von Reichtum trauert, ersetzt dadurch den Schaden nicht. Wer über einen Verstorbenen trauert, erweckt ihn dadurch nicht.

Wer wegen Krankheit trauert, befreit sich nicht nur nicht von der Krankheit, sondern verstärkt sie noch.

Nur wer über Sünden trauert, gewinnt Nutzen aus der Trauer. Denn er zehrt die Sünden auf und vernichtet sie.

Die Betrübnis ist ein Heilmittel, das nur für diesen einen Fall bereitet ist. Nur hier hat sie Kraft und bringt Nutzen, in anderen Fällen schadet sie.

Was ist schwerer als Betrübnis? Wenn sie aber Betrübnis Gott gemäß ist, dann ist sie viel besser als weltliche Freude.

Denn diese Freude wird zunichte, jene Betrübnis aber wirkt eine Umkehr, die nicht bereut wird.

Keiner von denen, die durch sie trauerten, hat es je bereut. Dagegen ist Reue der weltlichen Betrübnis am meisten eigen.

Als der selige Paulus von den guten Früchten der Betrübnis Gott gemäß sprach, brauchte er keine fremden Beispiele zur Bestätigung anzuführen.

Er weist vielmehr auf die Korinther selbst hin und entnimmt aus dem, was sie getan haben, seine Beweise. So lobt er sie und unterweist sie zugleich und zieht sie noch mehr zu sich.

„Denn siehe“, sagt er, „eben dies, dass ihr Gott gemäß betrübt wurdet, welchen Eifer hat es in euch bewirkt?“ Das heißt: Seht, wie eure Betrübnis Gott gemäß euch sorgsam um euch selbst gemacht hat.

Denn solcher Eifer und eine sehr schnelle Besserung zeigten, dass sie erschrocken waren.

„In allem habt ihr euch in der Sache als rein erwiesen.“ Das heißt: nicht nur dadurch, dass sie selbst ein solches Verbrechen nicht begangen hatten.

Sondern auch dadurch, dass sie den Täter nicht begünstigten, ihn bestraften und über ihn entrüstet waren.

Der Apostel fürchtete um die ganze Kirche. Denn er fürchtete, das Böse könne sich ausbreiten und, weiter fortschreitend, die ganze Kirche erfassen.

Darum sagte er auch: „Ein wenig Sauerteig durchsäuert den ganzen Teig“ (1 Kor 5,6).

Jetzt aber, da sie sich gebessert hatten, drückt er dasselbe anders aus und sagt: „damit mein Eifer für euch unter euch offenbar werde.“

Das heißt: damit ihr seht, wie ich euch liebe. Weil ich euch sehr liebe, fürchtete ich, ihr könntet durch dieses anstößige Beispiel Schaden erleiden.

Dann wäret ihr gezwungen, über euch selbst zu trauern.“

Nach der Erklärung Theodorets nennt der Apostel den der Unzucht Schuldigen den Beleidiger. Den Beleidigten nennt er dessen Vater, weil dieser auch nach dem Tod durch die Schändung seines Lagers gekränkt wurde.

Chrysostomus sagt: „Er lässt erkennen, dass er um die ganze Kirche fürchtete. Denn er fürchtete, das Böse könne sich ausbreiten und, weiter fortschreitend, die ganze Kirche erfassen“ (vgl. 1 Kor 5,6).