2. Korinther 7,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Welchen Eifer“, das heißt für Gott. „Welche Vergeltung“, da ihr die bestraft habt, die das Gesetz Gottes übertraten. „In allem habt ihr euch als rein erwiesen in dieser Sache.“

Das bedeutet: nicht nur dadurch, dass ihr selbst es nicht gewagt habt, dasselbe Verbrechen zu begehen. Daran bestand kein Zweifel. Sondern auch dadurch, dass ihr dem, der es beging, nicht nachgegeben habt.

Da er im ersten Brief gesagt hatte: „Und ihr seid aufgeblasen“ (1 Kor 5,2), sagt er hier: „Ihr habt euch auch von diesem Verdacht gereinigt, als ihr den Sünder nicht nur nicht lobtet, sondern ihm euren Tadel und eure Entrüstung zeigtet.“

„Welches Verlangen.“ Zu mir. Als er von der Furcht gesprochen hatte, wollte er nicht, dass man meine, er stelle sich als eine Art Herrscher dar. Darum verbesserte er sich sogleich und gebrauchte das Wort Verlangen, das ein Zeichen der Liebe ist, nicht der Herrschaft.

„Welchen Eifer.“ Für Gott. „Welche Vergeltung.“ Für die Gesetze Gottes. Denn ihr habt die bestraft, die sie übertreten hatten.

„In allem habt ihr euch als rein erwiesen in dieser Sache.“ Ihr habt, sagt er, nicht nur nichts von dem getan, was der Unzüchtige tat. Ihr habt ihm auch nicht nachgegeben.

Im früheren Brief sagte er: „Und ihr seid aufgeblasen“ (1 Kor 5,2). Das machte sie zu Teilhabern der Verfehlung. Darum sagt er hier: Jetzt habt ihr euch auch von diesem Verdacht gereinigt und euch frei von Tadel erwiesen.

Doch Entschuldigung. Das „doch“, alla, steht in all diesen Wendungen anstelle von „und“, sagt Oikumenios. Apologia bedeutet: Entschuldigung vor mir, vielleicht vor Titus ausgesprochen und durch ihn dem Apostel übermittelt.

Doch Entrüstung gegen den, der gesündigt hatte. Doch Furcht. „In Gottesfurcht seid ihr geraten“, sagt Theodoret. Denn ein solcher Eifer und eine sehr schnelle Besserung zeigten, dass sie sich sehr gefürchtet hatten, vielleicht auch vor dem heiligen Paulus, wie Oikumenios und Theophylakt sagen.

Damit man aber nicht meine, er lobe sich selbst, siehe, wie er die Rede sogleich mildert. Er sagt: doch Verlangen, das heißt zu mir. „Und ihr habt uns heißer geliebt als zuvor“, sagt Theodoret.

„Denn“, sagt Oikumenios, „weil ihr mich liebtet und mich nicht betrüben wolltet, beeiltet ihr euch, euch zu bessern.“

Theophylakt sagt: „Damit es nicht scheine, als schreibe er sich, indem er auf Furcht hinweist, eine gewisse Herrschaft über sie zu, beeilt er sich, diesen Gedanken durch den Hinweis auf das Verlangen abzuwenden.

Epipothesis ist die warme Zuneigung zu ihm, die ein Zeichen der Liebe ist, nicht untergeordneter Unterwerfung.“ Doch Eifer, das heißt für Gott.

„Von gerechtem Eifer erfüllt, habt ihr die gebrochenen Gesetze beweint“, sagt Theodoret. Oikumenios sagt: „Entweder für Gott oder für mich vor den falschen Aposteln, die mich schmähten.“

Doch Vergeltung, denn sie bestraften die, welche das Gesetz Gottes übertreten hatten. „Gegen die Sünder habt ihr euch mit Entrüstung gerüstet“, sagt Theodoret.

„In allem habt ihr euch als rein erwiesen in der Sache.“ Das heißt: nicht nur dadurch, dass ihr selbst kein solches Verbrechen begangen habt, sondern auch dadurch, dass ihr dem, der es beging, nicht nachgegeben habt.

Im ersten Brief sagte er: „Und ihr seid aufgeblasen“ (1 Kor 5,2). Darum sagt er hier: Ihr habt euch auch von diesem Verdacht gereinigt, als ihr den Sünder nicht nur nicht lobtet, sondern ihn bestraftet und euch über ihn entrüstetet.“

„Noch mehr aber wurden wir erfreut“, fügt der Apostel hinzu, „durch die Freude des Titus, weil ihr alle seinen Geist zur Ruhe gebracht habt. Und ich wurde nicht beschämt, wenn ich mich vor ihm in irgendetwas euer gerühmt hatte. Darum freue ich mich, dass ich mich in allem auf euch verlassen kann“ (2 Kor 7,13-16).

Darüber freut sich auch der heilige Paulus. Wenn wir euch nicht zurechtgewiesen hätten, als man euch durch Zurechtweisung bessern konnte, hätten wir euch Schaden zugefügt.

Der Verlust wäre nicht nur für euch, sondern auch für uns entstanden, denn wir hätten euch keinen Anlass zur Umkehr gegeben.

Siehst du, dass es sowohl dem Lehrer als auch dem Schüler schadet, Sünder nicht zurechtzuweisen?

Darum sagt er: Obwohl ich es bereute, bevor ich die Frucht und den Nutzen des Briefes sah, bereue ich es jetzt nicht. Denn die Frucht war die Betrübnis Gott gemäß.

Nur die Betrübnis über Sünden ist nützlich. Das wird aus Folgendem deutlich.

Wer über den Verlust von Reichtum trauert, ersetzt dadurch den Schaden nicht. Wer über einen Verstorbenen trauert, erweckt ihn dadurch nicht.

Wer wegen Krankheit trauert, befreit sich nicht nur nicht von der Krankheit, sondern verstärkt sie noch.

Nur wer über Sünden trauert, gewinnt Nutzen aus der Trauer. Denn er zehrt die Sünden auf und vernichtet sie.

Die Betrübnis ist ein Heilmittel, das nur für diesen einen Fall bereitet ist. Nur hier hat sie Kraft und bringt Nutzen, in anderen Fällen schadet sie.

Was ist schwerer als Betrübnis? Wenn sie aber Betrübnis Gott gemäß ist, dann ist sie viel besser als weltliche Freude.

Denn diese Freude wird zunichte, jene Betrübnis aber wirkt eine Umkehr, die nicht bereut wird.

Keiner von denen, die durch sie trauerten, hat es je bereut. Dagegen ist Reue der weltlichen Betrübnis am meisten eigen.

Als der selige Paulus von den guten Früchten der Betrübnis Gott gemäß sprach, brauchte er keine fremden Beispiele zur Bestätigung anzuführen.

Er weist vielmehr auf die Korinther selbst hin und entnimmt aus dem, was sie getan haben, seine Beweise. So lobt er sie und unterweist sie zugleich und zieht sie noch mehr zu sich.

„Denn siehe“, sagt er, „eben dies, dass ihr Gott gemäß betrübt wurdet, welchen Eifer hat es in euch bewirkt?“ Das heißt: Seht, wie eure Betrübnis Gott gemäß euch sorgsam um euch selbst gemacht hat.

Denn solcher Eifer und eine sehr schnelle Besserung zeigten, dass sie erschrocken waren.

„In allem habt ihr euch in der Sache als rein erwiesen.“ Das heißt: nicht nur dadurch, dass sie selbst ein solches Verbrechen nicht begangen hatten.

Sondern auch dadurch, dass sie den Täter nicht begünstigten, ihn bestraften und über ihn entrüstet waren.

Der Apostel fürchtete um die ganze Kirche. Denn er fürchtete, das Böse könne sich ausbreiten und, weiter fortschreitend, die ganze Kirche erfassen.

Darum sagte er auch: „Ein wenig Sauerteig durchsäuert den ganzen Teig“ (1 Kor 5,6).

Jetzt aber, da sie sich gebessert hatten, drückt er dasselbe anders aus und sagt: „damit mein Eifer für euch unter euch offenbar werde.“

Das heißt: damit ihr seht, wie ich euch liebe. Weil ich euch sehr liebe, fürchtete ich, ihr könntet durch dieses anstößige Beispiel Schaden erleiden.

Dann wäret ihr gezwungen, über euch selbst zu trauern.“

Nach der Erklärung Theodorets nennt der Apostel den der Unzucht Schuldigen den Beleidiger. Den Beleidigten nennt er dessen Vater, weil dieser auch nach dem Tod durch die Schändung seines Lagers gekränkt wurde.

Chrysostomus sagt: „Er lässt erkennen, dass er um die ganze Kirche fürchtete. Denn er fürchtete, das Böse könne sich ausbreiten und, weiter fortschreitend, die ganze Kirche erfassen“ (vgl. 1 Kor 5,6).