2. Mose (Exodus) 15,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Obwohl er ihnen in Ägypten viele Zeichen zeigte, wollte er, dass die, die ihm folgten, glaubten, er sei nicht wie die Götzen dieser Welt, sondern der Herr, der über die Schöpfung herrscht und alles mit Leichtigkeit vollbringt. Um ihr Staunen noch zu verstärken, gab er ihnen den Befehl, im Überfluss auszuziehen und das verheißene Land zu suchen, geleitet von dem weisen Mose. Die Schrift berichtet nachfolgend, dass Mose die Israeliten vom Schilfmeer wegführte, und sie in die Wüste Sur gelangten. Drei Tage zogen sie durch die Wüste ohne Wasser und erreichten Mara; das Wasser dort war bitter und ungenießbar, weshalb der Ort den Namen Mara erhielt. Das Volk murrte gegen Mose und fragte: Was sollen wir trinken? Mose rief zu dem Herrn, und der Herr zeigte ihm einen Baum, den er ins Wasser warf, woraufhin das Wasser süß wurde. Gott gab den Menschen dort eine Satzung und ein Gesetz und prüfte sie: „Wenn du der Stimme des Herrn, deines Gottes, gehorchst und tust, was recht ist in seinen Augen, und seine Gebote beachtest, dann will ich keine der Krankheiten auf dich bringen, die ich über Ägypten gebracht habe; denn ich bin der Herr, dein Heiler“ (Ex 15,26). Danach kamen sie nach Elim, wo es zwölf Wasserquellen und siebzig Dattelpalmen gab, und sie lagerten dort (2. Mose 15,22-27).

Es zeigt sich, wie weise Gott sie daran hindert, in übermäßige Freude und Trägheit zu verfallen, um zu verhindern, dass sie den, der sie retten kann, vergessen und in den Irrtum zurückfallen. Mühsal und Kummer bringen die Menschen zu Gott. Der Prophet spricht: „Herr, in seiner Bedrängnis suchte er Dich; still ließ er seine Klagen hören, als Deine Züchtigung ihn traf“ (Jesaja 26,16). Sie zogen durch ein wüstenhaftes Land, wo es ihnen an allem fehlte. Sie fanden kein Wasser (2. Mose 15,22); nach drei Tagen des Durstes fanden sie nur schwer etwas, und sogar dieses Wasser war bitter und gab keinen Trost. Sie ertrugen es schwer und richteten ihren Tadel gegen Mose, der traurig war. Doch als Gott ihm den Baum zeigte und er ihn ins Wasser warf, verwandelte sich das Wasser in etwas Süßes und Trinkbares. Über die Wunder Gottes staunten sie und hielten ihr Lager an den zwölf Quellen, wo sie in Freude verweilten. Es wird offenbar, dass der Weg zum Heil im Glauben und nichts anderem zu finden ist. Daher befahl er, das Lamm in Ägypten zu schlachten, des Blutes wegen, das sie vor dem Todesurteil bewahrte. Dieses Werk war ein Bild für das Sakrament. Christus befreit durch sein Blut die Gläubigen und macht sie zu Siegern über den Tod. Die Ereignisse in Mara sind ebenfalls von Bedeutung. Das Wasser wird mit dem Wort Gott in Verbindung gebracht. Wie körperliches Wasser dem Körper Leben gibt, so gibt das göttliche Wort dem Geist Kraft. Christus sprach zur Menge: „Wer durstig ist, der komme zu mir und trinke“ (Joh 7,37), und zu der Samariternfrau: „Wer von diesem Wasser trinkt, wird wieder Durst haben; wer aber von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, der wird nie mehr Durst haben“ (Joh 4,13-14). Nachdem die Israeliten den Götzendienst der Ägypter verließen, machten sie sich auf, um Gottes Willen zu erfüllen. Da sie jedoch noch nicht mit den obersten Gesetzen unterwiesen waren, litten sie unter einem trockenen und durstigen Geist. In Mara, wo das Wasser bitter war (Ex 15,23), offenbarte Mose mit dem Holz, wie die Bitterkeit überwunden wird. Mara symbolisiert das Gesetz, das draus kommt, wenn es die Züchtigung ist. Es ist bitter für die, die es erfüllen wollen. Daher nannte Paulus das Gesetz ein Amt der Verdammnis: „Wenn der Dienst der Verdammnis schon herrlich ist, so ist der Dienst der Rechtfertigung umso herrlicher“ (2 Kor 3,9). Der Buchstabe tötet, der Geist macht lebendig (V. 6); das bezieht sich auf das Gesetz und den Dienst des Evangeliums. Das Gesetz bleibt bitter. Das Gesetz allein kann niemanden vor Gott rechtfertigen, wie geschrieben steht (Galater 3,11). Das Gesetz wird lebendig, wenn es als Bild des Geheimnisses Christi verstanden wird: Christus ist das Ende des Gesetzes zum Heil für jeden, der glaubt (Röm. 10,4). Die Lehre des Gesetzes wird erst süß, wenn sie den kompletten Sinn des Glaubens in Christus vermittelt. Der Baum, den Mose ins Wasser warf, ist das Kreuz des Erlösers; wer das Gesetz im Glauben annimmt, fruchtet mit süßem Wasser. Für die Gläubigen dient das Gesetz nicht mehr zur Anklage, sondern als Lebensspender, sofern es uns zu Christus führt. Nur dann wird das Gesetz unsere Maßstäbe bestimmen und uns zeigen, was Gott wohlgefällt, und uns von der Furcht vor Strafe befreien.

So spricht der Heilige Geist, dass er die Krankheiten, die ich über die Ägypter brachte, nicht auf euch bringen werde (Ex 15,26). Hierin liegt die Hoffnung für die Gesetzlosen, die dieses Sakrament empfangen haben. Der Heiland selbst sagte: „Wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und dem glaubt, der mich gesandt hat, hat das ewige Leben und kommt nicht ins Gericht, sondern ist vom Tod zum Leben hindurchgedrungen“ (Johannes 5,24). „Wer an den Sohn glaubt, wird nicht verurteilt“ (Johannes 3,18). Nehmen wir die Rechtfertigung durch Christus an, so erlangen wir das „Elim“, was „Aufstieg“ bedeutet. Wir steigen von unserem alten Zustand zu einem vollendeten Verständnis auf und freuen uns an den Quellen des geistigen Wassers. Diese zwölf Quellen symbolisieren die Apostel, und die siebzig Dattelzweige repräsentieren ebenfalls die Apostel, da der Herr siebzig andere wählte (Lk 10,1). Die apostolische Lehre schüttet das heilbringende Wort aus: „Und in Freude sollst du Wasser schöpfen aus den Quellen des Heils“ (Jes. 12,3). Der gerechte Mensch blüht wie ein Feigenbaum (Psalm 91,13). Christus selbst wird in der Schrift so benannt, wenn die Braut über ihren Bräutigam sagt: „Ich will hinaufsteigen zum Feigenbaum und seine Höhe erreichen“ (Hoheslied 7,9). Der Feigenbaum steht ständig voller Frucht, hat einen süßen Geschmack und bringt das essbare Leben. Ehre gebührt Gott, dem Vater, durch Christus, im Heiligen Geist, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Es wäre nicht unangemessen, wenn die neu Bekehrten mit Nachsicht behandelt werden, da sie sich noch nicht im Eifer festigen konnten und anfängliche Schwächen zeigen. Die Erfahrenen sollen hingegen strenger behandelt werden, damit sie lernen, die Prüfungen mit Standhaftigkeit zu ertragen. Wenn man die Erziehung in der Schrift betrachtet, wird klar, dass Gott die Israeliten auf ihrem Weg in die Wüste mit Schwierigkeiten konfrontierte. „Und Mose führte die Israeliten vom Schilfmeer, und sie kamen in die Wüste Sur; drei Tage waren sie ohne Wasser, und bei Mara war das Wasser bitter“ (2. Mose 15,22-25). Nach ihrem Auszug aus Ägypten kam die erste Prüfung in Form von Wassermangel, und selbst das, was sie fanden, war ungenießbar. Durch Gottes Eingreifen wurde das Wasser jedoch süß. Die Lehren des Gesetzes sollen die Menschen dazu anregen, Gott zu folgen und von den irdischen Versuchungen befreit zu werden. Sie müssen anhaltend arbeiten, um der göttlichen Herrlichkeit teilhaftig zu werden, denn die Kämpfe gegen die Begierden sind der Beginn der Übungen für die Seele. So zeigt der Durst der Israeliten in der Wüste die spirituellen Anstrengungen und den Beginn der asketischen Praxis. Die Israeliten stürzen sich nicht sofort ins Gefecht, sie müssen sich erst bewähren und erproben. Gott passt die Prüfung an die Stärke des Einzelnen an: „Ihr seid durch nichts anderes versucht worden als durch menschliche Versuchung; Gott ist treu und lässt euch nicht über eure Kräfte hinaus versuchen“ (1 Kor 10,13). Und die Anstrengungen, die erst bitter erscheinen, werden in Christus, der der Baum des Lebens ist, angenehm. Unsere Bitternis in der Arbeit wird durch die Hoffnung auf das ewige Leben in Christus überwunden.

Im Osten wird das steinerne Arabien durch das Idumäische Gebirge begrenzt, das sich vom südlichen Rand des Toten Meeres bis zum nördlichen Rand des Elanitischen (östlichen) Golfs des Roten Meeres erstreckt und es teilweise von Wüstenarabien und dem Glücklichen Arabien trennt. Im Westen stößt das steinige Arabien an die nördlichen Gebiete Ägyptens. Im Süden umfasst es den Raum zwischen den beiden Golfen des Roten Meeres: dem östlichen - Elanitischen und dem westlichen - Suez, und wird nach dem Berg Sinai als Halbinsel Sinai bezeichnet. Der nördliche Teil der Halbinsel ist hauptsächlich sandig, während der südliche Teil gebirgig und zerklüftet ist. Die lange Reise der Hebräer durch das felsige Arabien, die als Strafe für den Ungehorsam in Kadesch-Barnea erfolgte, ein Jahr nach ihrem Auszug aus Ägypten, war zugleich eine Ausdruck der Liebe Gottes zu ihnen. Während dieser Zeit, in der die Hebräer vom Einfluss der heidnischen Stämme distanziert wurden, wurden sie in ihrem Glauben an den einen wahren Gott und in ihrer Hingabe an ihn gestärkt. Dies war eine der besten Phasen der Beziehung zwischen Gott und seinem auserwählten Volk. Der Herr selbst vergleicht diese glückliche Zeit mit den anfänglichen Tagen der Ehe, wenn die Bindung zwischen den Eheleuten besonders zärtlich ist: „Ich erinnere euch, sagt Gott zum Volk Israel durch den Propheten Jeremia, an meine Gunst, die ich eurer Jugend erwiesen habe, an meine Liebe in den Tagen eurer Verlobung, als ihr mir durch die Wüste gefolgt seid, durch das unbewachsene Land“ (Jeremia 2,2). Zudem formte die raue Umgebung, in der die Hebräer während ihrer langen Wanderung in einem Land voller Hitze und meist Unfruchtbarkeit lebten, ihre Geduld und ihren Mut und bereitete sie allmählich auf die Herausforderungen bei der Eroberung Kanaans vor. Die Unfähigkeit der Hebräer, nach ihrem Auszug aus Ägypten gegen die Bewohner des Landes zu kämpfen, wird aus der Furcht deutlich, die sie empfanden, als sie ein Jahr nach Beginn ihrer Wanderung von der Stärke und dem kriegerischen Mut der Kanaaniter hörten. Das gesamte Volk weinte dann die ganze Nacht, erhob sich gegen Mose und wollte nach Ägypten zurückkehren (Num. 13,32-34; 14,1-4). Mose führte sie in die Wüste von Sur. Diese Wüste ist ein Wüstenstreifen am östlichen Ufer des Golfs von Suez. Sie fanden kein Wasser, das sie stillen konnte. Drei Tage lang wanderten sie durch dieses Gebiet. Wie stillten sie in diesen drei Tagen ihren Durst? Wahrscheinlich mit Wasser aus den Quellen, die sich, wie erwähnt, an der Stelle befanden, wo sie zum arabischen Ufer hinübergingen.