2. Mose (Exodus) 16,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies können wir klar in unserem Beispiel sehen: Es steht geschrieben: „Am fünfzehnten Tag des zweiten Monats nach ihrem Auszug aus Ägypten murrte das ganze Volk der Kinder Israel gegen Mose und Aaron in der Wüste und sprach zu ihnen: Ach, wären wir doch durch die Hand des Herrn im Land Ägypten gestorben, als wir neben den Fleischtöpfen saßen und uns satt aßen! Denn ihr habt uns in diese Wüste geführt, um diesen ganzen Haufen verhungern zu lassen. Der Herr sprach zu Mose: Siehe, ich will euch Brot vom Himmel geben, und das Volk soll hinausgehen und täglich so viel sammeln, wie es für den Tag braucht, damit ich sie prüfe, ob sie nach meinem Gesetz handeln wollen oder nicht; am sechsten Tag sollen sie zubereiten, was sie bringen, und es soll doppelt so viel sein, wie sie an den anderen Tagen sammeln“ (2. Mose 16,1-5).

Die Erstgeborenen Ägyptens gingen zugrunde, während die Israeliten aus dem Land geführt wurden, ohne Zeit zu haben, ihre Vorräte anzulegen. Sie nahmen ihren Teig mit, bevor der Sauerteig aufgegangen war, und packten ihn in ihre Kleider. Eilig zogen sie fort, während sowohl die verfolgenden Ägypter als auch die fliehenden Juden in gleicher Weise Furcht empfanden. Denn den Ägyptern war klar, dass sie ebenfalls den früher Verlorenen bald beitreten würden, wenn sie sich nicht schnell an die göttlichen Gebote hielten und die Israeliten ziehen ließen. Die Israeliten hingegen dachten, dass das Zögern bei ihrem Aufbruch dazu führen könnte, dass ihre Feinde den Kampf gegen sie suchten, aus so genannter Rachsucht für die Umgekommenen, und damit ihr eigenes Leben in Gefahr brächten. Aus diesem Grund machten sie sich schnell auf den Weg und kümmerten sich nicht um das, was sie für die Reise benötigten, sondern nahmen nur das Nötigste mit, das sie zur Hand hatten. Nachdem sie das, was sie mitgenommen hatten, verzehrt hatten und sich fragten, woher sie in der Wüste das Lebensnotwendige bekommen könnten, verlangten sie nach ägyptischen Nahrungsmitteln und vergaßen, dass sie aus der tiefsten Not und der Knechtschaft Ägyptens befreit worden waren. Sie murrten über die erhaltene Hilfe und schätzten die ersehnte Freiheit geringer als eine sättigende Speise. Dies brachte Mose sehr in Zorn. Doch Gott versprach ihnen sogleich, ihnen reichlich Nahrung zu geben, und zeigte sogar Gnade für die, die ihn beleidigt hatten. Der Wunsch, von ihm das Lebensnotwendige zu erhalten, ist an sich nicht sündhaft; vielmehr war das Murren, das ihn betrübte. Der Heiland lehrte uns, im Gebet zu bitten: „Unser tägliches Brot gib uns heute“ (Matthäus 6,11). Das Volk Israel jedoch, als es um Nahrung bat, war verärgert über die Befreiung und schalt bitterlich die kostbare Gnade, die es erhalten hatte, als ob es ihm das Angenehmste, nämlich Brot und Fleisch, genommen worden wäre. Darum murrte es und erhob seine Stimme voll Zorn gegen Gott. Doch Gott zeigte sich nicht zornig; vielmehr kündigte er reichlichen Segen an. Durch seine unergründliche Macht ließ er am Abend die Wachteln herab und am Morgen das Manna. So sagte auch der göttliche David: „Das Brot des Himmels wird er ihnen geben, das Brot der Engel wird der Mensch essen“ (Psalm 77,24-25). Durch solche Prüfungen und Taten überzeugte er sie, dass Gott in der Wüste Brot geben kann, und ebenso wie unser Herr Jesus Christus Wunder vollbrachte, als er fünf Brote brach und viele in der Wüste speiste, und darüber hinaus zwei Körbe mit Resten einsammelte (Matthäus 14,13-20 und andere). Wie diese Wunder geschahen, ist völlig unerklärlich; daher können die Dinge, die über den Verstand hinausgehen, nur im Glauben empfangen werden. Mögen alle, die staunen, in ihren Herzen bekennen: „Ich weiß, dass du alles tun kannst und dass dein Vorhaben nicht aufgehalten werden kann“ (Hiob 42,2).

Der zweite Weg verläuft direkter durch Debbet-er-Ramle, das von den angesehensten Kommentatoren als die Wüste Sin bezeichnet wird. Dieser Pfad führt vorbei an Sarabit-el-Kaddim, wo die ägyptischen Kupferminen unter dem Einfluss einer ägyptischen Militärkolonie erschlossen wurden.

Es sei angemerkt, dass unter den Gelehrten Meinungsverschiedenheit darüber besteht, welchen Gipfel des Sinai sie als den Ort ansehen, an dem Moses die Offenbarung Gottes empfing. Viele neigen dazu, den südlichen Gipfel der Sinai-Gruppe, bekannt als Jebel Muse, zu bevorzugen; jedoch hat die neueste Forschung ergeben, dass nur der nördliche Teil der Sinai-Gruppe mit dem Gipfel des Raz-Sufsafeh die biblische Beschreibung erfüllen kann. Dies liegt daran, dass sich davor ein weites Tal erstreckt, welches sich in zwei breite Schluchten (Er-Raha und Wadi ed-Deir) verzweigt, wo das gesamte Lager Israels untergebracht werden konnte und von dem aus der heilige Berg von überall sichtbar ist.

Wenn wir den Weg betrachten, den die Israeliten wählten, ist anzunehmen, dass sie die nördlichere Route durch die weite Wüstenschlucht von Debbet-er-Ramleh wählten, die kürzer und bequemer zum Sinai führt als der Weg durch das Wadi Feiran. Die in den Minen angesiedelte Kolonie konnte wahrscheinlich nicht mehr als tausend Männer umfassen, die der Masse Israels nicht standhalten konnten und aller Wahrscheinlichkeit nach, ohne auf die Israeliten zu warten, zu anderen Kolonien in den Kupferminen der Halbinsel flüchteten. Der Weg über das Wadi Feiran wäre zwar der angenehmste gewesen, um den südlichen Gipfel, den Jabal Muz, zu erreichen, doch aufgrund der Geographie des Landes kann dieser nicht als der heilige Berg gelten, von dem das Gesetz verkündet wird. Es ist notwendig, die Wüste Sin von der Wüste Sinai zu unterscheiden (vergleiche Numeri XXXIII, 12-16). Letztere liegt nahe beim heiligen Berg selbst. Die Wüste Sin, die heute Debbet-er-Ramleh genannt wird, erstreckt sich nahezu über die gesamte Breite der Sinai-Halbinsel, zwischen dem kalkhaltigen Gebirgskamm von Ti und den granitischen Ausläufern des Sinai-Gebirges.