THEOSISGregor von Nyssa
Nachdem er die lastende Furcht der Menschen hinter sich gelassen hat und zu einem inneren Gleichgewicht gefunden hat, wagt er es, in die Finsternis einzutreten und bleibt im Unsichtbaren, indem er für jene, die ihn betrachten, unsichtbar geworden ist. Da er in die verborgenen Tiefen des göttlichen Geheimnisses eingetreten ist, lebt er in Einigkeit mit dem Unsichtbaren. Durch das, was er getan hat, vermittelt er, dass derjenige, der mit Gott vereint sein möchte, von allem Sichtbaren Abstand nehmen und seinen Geist zum Unbegreiflichen erheben muss, fast wie zu einem hohen Berggipfel, wo der Glaube daran wächst, dass die Gottheit dort zu finden ist, wo der menschliche Verstand nicht hinaufsteigen kann. In diesem Zustand empfing Mose die Gebote Gottes.
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Was bedeutet es nun, dass Mose in der Finsternis war und darin nur Gott sah? Denn das, was hier erzählt wird, scheint im Widerspruch zu der ersten Offenbarung der Gottheit zu stehen, bei der das Göttliche im Licht sichtbar wurde, während es hier in der Finsternis offenbar ist. Dennoch ist diese Tatsache nicht außerhalb des Rahmens dessen, was durch eine höhere Einsicht erfasst werden kann. Dieses Wort lehrt, dass das Wissen um die Gottseligkeit in der ersten Zeit ein Licht ist für die, in denen es erscheint. Das Gegenteil der Frömmigkeit, das durch den Verstand widergespiegelt wird, ist die Finsternis, und die Abkehr von der Dunkelheit führt zur Gemeinschaft mit dem Licht. Der Verstand, der sich weiterentwickelt, dringt mit immer größerer Achtsamkeit in das Wesen des wahrhaft Begreiflichen ein und erkennt, je näher er der Betrachtung kommt, die Unbegreiflichkeit des göttlichen Wesens. Indem er alles Sichtbare hinter sich lässt – nicht nur das, was durch die Sinne wahrgenommen werden kann, sondern auch das, was scheinbar durch den Verstand erfasst wird – richtet er seinen Blick zunehmend nach innen, bis er durch das Streben des Verstandes in das Unsichtbare und Unbegreifliche eintaucht und dort Gott erkennt. Denn hierin liegt das wahre Wissen um das Gesuchte; in dieser Erkenntnis ist es uns bewusst, dass wir nichts wissen können, da das Gesuchte über allen Erkenntnissen steht, gleichsam von einer Art Dunkelheit umhüllt. Daher sagt auch der erhabene Johannes, der sich in dieser Finsternis des Lichts befand: „Aber niemand hat Gott je gesehen“ (Joh 1,18). Mit diesen Worten bekräftigt er, dass nicht nur Menschen, sondern auch jede vernünftige Natur das Wesen Gottes nicht erblicken kann. So bekennt Mose, als er in Erkenntnis auf einer höheren Stufe steht, dass er Gott in der Finsternis sieht, was bedeutet, dass er erkennt, dass die Gottheit in ihrem Wesen jenseits aller Erkenntnis und des menschlichen Begreifens liegt. Denn es heißt: Mose sah „in der Finsternis Gottes“ (Ex 20,21). Wer ist Gott? Derjenige, der „seine Decke über die Finsternis gelegt hat“ (Ps 17,12), wie David sagt. In dieser Dunkelheit, eingeweiht in die Geheimnisse, wird das, was er in der Finsternis gelernt hat, wieder in der Finsternis gelehrt, damit, wie ich meine, diese durch die Stimme Gottes bezeugte Lehre für uns fester werde. Denn das Wort Gottes fordert den Menschen auf, die Gottheit nicht mit etwas Erkennbarem zu vergleichen (2. Mose 20,4). Jede Vorstellung, die aus einer leicht verständlichen Darstellung durch menschlichen Verstand oder Annahmen geschaffen wird, erschafft einen Götzen anstelle des wahren Gottes und erklärt nicht Gott selbst. Die Tugend der Frömmigkeit gliedert sich in zwei Arten, die sich sowohl auf das Göttliche beziehen als auch auf die Vortrefflichkeit der Sitten, denn die Reinheit der Sitten ist ebenfalls ein Teil der Frömmigkeit. Nachdem Mose also zunächst gelernt hat, was über Gott zu wissen ist – nämlich, dass es wichtig ist, zu wissen, dass der menschliche Verstand nichts Wahres über Gott wissen kann – erlernt er daraufhin auch die zweite Art der Tugend, indem er erkennt, welche Übungen zur Vortrefflichkeit in einem tugendhaften Leben führen.