2. Mose (Exodus) 20,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist nicht so, dass die Gebote so übermittelt wurden, dass das Volk vor dem Durchzug gewarnt wurde, den Götzendienst zu meiden, und erst nach dem Durchzug erfuhr, dass es Vater und Mutter ehren und Ehen treu bleiben, nicht morden oder stehlen und andere ehrbare Lebensweisen befolgen soll.

Mose erhielt auf dem Berg das Gesetz, das von Gottes Finger auf Steintafeln verzeichnet worden war (Exodus 31:18), um es dem Volk zu übermitteln. Dieses Gesetz umfasst die Zehn Gebote, in denen keine Vorschriften über Beschneidung oder Tieropfer enthalten sind, die für die Christen von heute nicht relevant sind. In den Zehn Geboten, mit Ausnahme des Sabbats, wird deutlich dargelegt, was ein Christ unterlassen soll: keinen Götzen und keinen anderen Gott als den einen wahren Gott zu machen und zu verehren, den Namen Gottes missbräuchlich zu verwenden, die Eltern nicht zu achten, unkeusch zu leben, zu morden, zu stehlen, falsche Zeugnisse abzulegen, Ehebruch zu begehen und sich das Eigentum eines anderen zu wünschen. Wer legt fest, dass ein Christ diese Gebote nicht befolgen sollte? Es könnte sein, dass es nicht dieses Gesetz, das auf den beiden Tafeln steht, ist, von dem der Apostel spricht, wenn er sagt, der Buchstabe tötet (2 Kor 3,6), sondern eher das Gesetz der Beschneidung und andere alte, bereits abgeschaffte Riten.

Gespräch über den Römerbrief bemerkt, und auch das geschriebene Gesetz nicht mehr wirksam war, sondern beide vielmehr zur Last für die Menschen wurden, die sie nicht angemessen anwandten und dadurch noch härtere Strafen verdienen, bleibt keine andere Rettung als die Gnade.

Das natürliche Gesetz, das nicht in der Lage war, der Moral eine geeignete Richtung zu geben, konnte die Philosophen der Heiden nicht vor den Unzulänglichkeiten des Götzenkultes und den allumfassenden Lastern der Verderbnis bewahren. Das geschriebene Gesetz, das sich nicht selbst rechtfertigen konnte, hinderte die Hebräer nicht daran, dieselben Irrtümer wie die Heiden zu begehen, für die sie immer wieder von den Propheten, die Gott zu ihnen gesandt hatte, angeklagt wurden. So wurde es in gewisser Weise lediglich dazu verwendet, sie noch schuldiger zu machen: Es verkündete das Gebot, verhinderte jedoch nicht seine Übertretung; es erkannte die Sünde, gab jedoch kein Mittel, sie zu vermeiden. Es handelte sich um ein heiliges Gesetz, das aber durch untreue Aufseher entweiht wurde. Daher war es notwendig, dass eine neue Gnade an die Stelle des natürlichen Gesetzes trat und das geschriebene Gesetz ergänzte, indem sie das erstere heilte und das letztere vervollkommnete. Alle Völker der Erde erwarteten dies von der väterlichen Gnade Gottes, der sie alle geschaffen hat und vor dessen Augen es weder Juden noch Griechen noch Barbaren gibt. Diese göttliche Gnade wurde uns durch den Fürsprecher des Neuen Testaments gegeben – wir bezeichnen sie als das Gesetz der Gnade: Durch sie werden wir ohne die Werke des Gesetzes gerechtfertigt. Das Gesetz wird nicht annulliert: Der Glaube an Jesus Christus führt nicht zu seiner Zerstörung, sondern festigt es vielmehr.

Drei Aussagen aus den neutestamentlichen Schriften stehen nicht im Widerspruch zu den Worten Mose, sondern erklären den wahren Inhalt der Botschaft. Der heilige Stephanus weist auf den Empfang des Gesetzes durch die Engel hin, was sich nicht auf die Gebote selbst bezieht, sondern auf den Dienst der Engel. Diese heiligen Geister wurden von Gott als seine Boten bei der feierlichen Verkündigung des Gesetzes eingesetzt. Laut den Auslegungen der Kirchenväter drückte sich ihr Dienst insbesondere auf dem Berg Sinai aus, wo aus den Wolken Trompetenklänge und Donner ertönten, was den Menschen Angst einflößte, wie der selige Theophylakt erläutert.

Diese Sichtweise lässt erkennen, dass das Gesetz unseres Gottes nicht von Engeln überbracht oder feierlich verkündet wurde, sondern geordnet und angeordnet wurde. Diese Anordnung bezieht sich auf die Pracht, die Gott bei der öffentlichen Verkündigung seines geschriebenen Gesetzes offenbarte. Diese göttliche Ordnung, die im Apostel durch den übernatürlichen Klang der Engel bezeichnet wird, wurde durch die sinnlichen Zeichen von Gottes Gesprächen mit Mose verdeutlicht.

Die Aussagen des Hebräerbriefes haben eine ähnliche Bedeutung. Sie weisen nicht auf zukünftige Ereignisse oder die materielle Lehre der Gebote Gottes hin, sondern zeigen das Anliegen der dienenden Geister, die von ihrem Schöpfer bei der Verkündigung seines Gesetzes eingesetzt wurden. Der Sinn dieser apostolischen Worte, bekräftigt durch die übereinstimmende Lehre der Kirchenväter, macht deutlich, dass nicht die Engel die Gebote des Gesetzes verordneten, sondern der Schöpfer selbst. Umgeben von der Herrlichkeit der Engel hat Gott sein heiliges Gesetz auf ergreifende Weise mit Zeichen seiner göttlichen Macht offenbart.

Der Glanz der göttlichen Herrlichkeit bei der Verkündigung des Gesetzes war für alle spürbar: Vom Gipfel des Berges Sinai, der von dichten Wolken umhüllt war und wo Blitze zuckte, ging der schreckliche Klang von Trompeten und Zimbeln aus und erfüllte das ganze Land mit Furcht. Mit solch überwältigender Präsenz sollte das Gesetz verkündet werden, denn Gott wollte den ungläubigen Juden ein tiefes Ehrerbietung und ein starkes Streben nach seinen Geboten vermitteln.

2) Die Worte des Apostels Paulus in seinem Brief an die Galater (Gal 3,19), der erklärt, dass „das Gesetz von Engeln mitgeteilt wurde, durch die Hand eines Vermittlers.“ 3) Im Hebräerbrief (Hebr 2,2) wird darauf hingewiesen, dass das Wort an Israel „von den Engeln verkündet wurde.“ Es ist also so zu verstehen, dass die hohen, reinen himmlischen Wesen, die Boten Gottes, auf seinen Befehl hin jene ewigen Wahrheiten, die wir als die Zehn Gebote kennen, verkündeten.