Du sollst keine anderen Götter neben mir haben.
לֹֽ֣א יִהְיֶֽה־לְךָ֛֩ אֱלֹהִ֥֨ים אֲחֵרִ֖֜ים עַל־פָּנָֽ͏ַ֗י
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„Du sollst keine anderen Götter neben mir haben“ (Exod. 20,3). Ich bin sowohl „im Himmel hoch als auch auf der Erde, und es gibt keinen Gott außer mir“ (Dtn 4,39). Nachdem Israel dies vernommen hatte, wandte es sich dem goldenem Kalb zu und wies Gott zurück; es vergaß den Herrscher und verwarf den Wohltäter, indem es zu Aaron sprach: „Stelle uns einen Gott her“ (Ex 32,1).
Ein anderer Gott wird als das Gegenstück zu unserem eigenen Gott betrachtet. Wer ist also unser Gott? Offensichtlich der wahre Gott. Wer ist dieser „andere, fremde“ Gott? Auf jeden Fall jemand, der dem Wesen des wahren Gottes nicht entspricht. Wenn unser Gott der wahre Gott ist, dann ist der eingeborene Sohn, sofern er nicht der Natur des wahren Gottes angehört, wie es die Häretiker behaupten, ein „Fremder“ und nicht der Unsere.
Was bedeutet der Satz: "Du sollst keine anderen Götter haben neben mir"? Jene, die das eine Wesen der Heiligen Dreifaltigkeit anerkennen, achten das Gebot dieses heiligen Ausspruchs, da sie nicht bereit sind, etwas anderes als die göttliche Essenz zu verehren. Im Gegensatz dazu verstoßen diejenigen, die den Irrlehren des Arianismus und Eunomianismus anhängen, eindeutig gegen das göttliche Gebot, indem sie den Sohn als Gott anerkennen, ihn jedoch als geschaffen und vom göttlichen Wesen getrennt betrachten. Gott erklärt: "Kein anderer Gott soll euer Gott sein als mir", und sie führen ein anderes Gottesbild ein.
Gott ist der einzig wahre, und dies ist denjenigen gewiss, die an die heiligen Schriften glauben. Der Herr erklärt zu Beginn seines Gebots: "Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus Ägyptenland geführt hat, ... dass niemand außer mir dein Gott sei" (2. Mose 20,2-3). Im Gespräch mit jenen, die die göttliche Schrift nicht anerkennen, führt man an, dass Gott absolute Vollkommenheit in Güte, Weisheit und Macht besitzt; er ist ohne Anfang, unendlich, stets existent, unbegrenzt und im Grunde perfekt in allen Aspekten. Wenn wir also die Existenz mehrerer Götter zulassen, müssten wir eine Unterscheidung zwischen diesen anstellen. Gibt es jedoch keinen Unterschied, so wären es in Wahrheit nicht viele; beträgt jedoch der Unterschied, wo bleibt dann die Vollkommenheit?
Fehlt diese, sei es in Güte, Macht oder Weisheit, so könnte von Gott keine Rede mehr sein. Die Einheit in allen Aspekten legt vielmehr die Existenz eines einzigen Gottes nahe. Wenn es viele Götter gäbe, wie könnte dann ihre Unbeschreiblichkeit gewahrt bleiben? Wo einer ist, kann es keinen anderen geben. Wie könnte die Welt von vielen Göttern regiert werden, ohne dass Chaos oder Zerstörung entstünde, wenn es zwischen ihnen Konflikte gäbe? Unterschiedlichkeit führt unweigerlich zu Streitigkeiten. Behaut jemand, jeder von ihnen regiere seinen Bereich, wer hat dann eine solch Ordnung und Trennung eingerichtet? Das könnte nur Gott gewesen sein. Daher gibt es nur einen Gott, der vollkommen, unbeschreiblich und der Schöpfer, Erhalter und Herrscher aller Dinge ist, über und vor aller Vollkommenheit. Hinzuzufügen ist, dass dieser Eine mit einer unentbehrlichen Notwendigkeit der Ursprung von allem ist.
Das erste Gebot des Dekalogs betont die Ehre und dendienst des einen Gottes und untersagt den Gläubigen strikt, irgendeine Kreatur zu verehren oder ihr zu dienen. Es steht geschrieben: "Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus Ägyptenland, aus dem Haus der Knechtschaft, geführt hat; du sollst keine anderen Götter haben vor meinem Angesicht." Wenn man in Betracht zieht, dass diese Aussage sowohl vom Vater als auch vom Sohn stammt, muss man annehmen, dass der Vater und der Sohn einen einzigen herrlichen Gott darstellen. Glaubt man hingegen, dass entweder der Vater ohne den Sohn oder der Sohn ohne den Vater gesprochen hat, würde dies bedeuten, dass man entweder den herrlichen Vater oder den Sohn leugnen müsste. Denn es wird gesagt: "Ich bin der Herr, euer Gott, der euch aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Knechtschaft, herausgeführt hat."
Frage 49. Wie lautet das erste Gebot der ersten Tafel? Antwort. Das erste Gebot der ersten Tafel lautet: "Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus Ägypten geführt hat, aus dem Hause der Knechtschaft; du sollst keine anderen Götter neben mir haben" (Ex 20,2-3). Frage 50. Wie ist dieses Gebot zu verstehen? Antwort. In diesem ersten Gebot offenbart Gott, der Herr, dem Menschen Wissen über sich selbst, damit dieser ihn erkennt; denn dazu hat Gott den Menschen mit Verstand geschaffen, damit er ihn als seinen Herrn und Schöpfer anerkennt und ihm die Ehre gibt.
Gott begann nicht mit der Schöpfung der Welt und erklärte: "Ich bin der Gott, der die Welt erschaffen hat", sondern sagte: "Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus Ägypten geführt hat"; denn es war für die Israeliten angemessener, die Gebote mit einem neuen und außergewöhnlichen Ereignis zu beginnen, das zu ihrer Zeit stattfand, damit sie die Menschlichkeit Gottes klarer erfassen und ihn daher lebhafter verherrlichen und ihm allein dienen könnten. An einer anderen Stelle bezeugt er sich so: "Ich habe die Erde und den Menschen darauf erschaffen, ich habe den Himmel mit meiner Hand ausgebreitet, ich habe allen Sternen ihre Ordnung gegeben." Und noch weiter: "Ich bin der Herr, und es gibt keinen Gott außer mir" (Jesaja 45,12.5). Dieses Gebot kommt den Christen mehr zugute als den Juden, denn den Christen wurde von unserem Herrn und Gott eine größere Freiheit geschenkt als den Juden, wie der Apostel sagt: "Er hat uns aus der Gewalt der Finsternis befreit und uns in das Reich des Sohnes seiner Liebe versetzt; durch ihn haben wir die Erlösung durch sein Blut und die Vergebung der Sünden" (Kol 1,15-14). Der zweite Teil dieses Gebots untersagt Israel, einen Gott neben diesem einen Gott zu verehren und ihm zu dienen. Daher spricht dieses Gebot von der inneren, von Herzen kommenden Verherrlichung Gottes, die aus der Erkenntnis Gottes durch den Verstand des Menschen entspringt. Frage 51. Wer sündigt gegen dieses Gebot, und auf welche Weise? Antwort. Gegen dieses Gebot sündigen bis zum Tode erstens alle, die keinen Gott erkennen, wie es im Psalm heißt: "Der Tor spricht in seinem Herzen: Es gibt keinen Gott" (Psalm 52,2). Zweitens sündigen auch diejenigen, die sich viele Götter konstruieren und diese als den wahren Gott verehren und anbeten, wie es die Heiden taten. Drittens sündigen gegen dieses Gebot jene, die sich dem Teufel unterwerfen, wie die Magier und die, die deren Praktiken nachahmen, etwa indem sie "Amulette" tragen, um sich vor Schaden zu schützen, oder "Abzeichen" verwenden. Viertens sündigen auch jene, die an abergläubischen Bräuchen festhalten und darin Vertrauen setzen, sowie diejenigen, die in Zeiten der Krankheit auf den Aberglauben alter Frauen hören. Fünftens sündigen die, die aus verschiedenen Vorkommnissen Omen ableiten. Sechstens sündigen diejenigen, die nicht an die orthodoxe Lehre glauben, dass Gott in seiner Essenz eine von drei Personen ist. Siebtens sündigen jene, die sich mehr auf ihr eigenes Handeln als auf die Gnade und Vorsehung Gottes verlassen, oder die mehr auf ihre eigene Weisheit und ihre Gaben, ihre Stärke oder auf die Menge und den Einfluss ihrer Freunde bauen. Achtens sündigen die, die sich selbst und materielle Güter mehr lieben als Gott. Kurz gesagt, es ist eine Sünde gegen dieses Gebot, wenn jemand etwas anderes als den wahrhaften Gott anstrebt und darauf seine ganze Hoffnung und sein volles Vertrauen setzt.
Gegen dieses Gebot vergehen die Ungläubigen, die Polytheisten, jene, die die göttliche Vorsehung ablehnen und stattdessen an Schicksal und Zufall glauben; ebenso alle Magier, Wahrsager und abergläubischen Personen sowie jene, die mit ihnen in Verbindung stehen; die Häretiker, die nicht im rechten Glauben an den dreifaltigen Gott festhalten. Allgemein gesagt, betrifft dieses Gebot alle, die mehr auf Menschen, sich selbst oder auf materielle und erworbene Güter vertrauen als auf Gott.
Es ist auch ein Verstoß gegen dieses Gebot, wenn jemand aus freiem Willen Zweifel an einem Glaubensartikel hegt oder diese Zweifel aussprechen sollte. Jemand, der Gott gehasst oder verleugnet hat, oder der ihn in Versuchung geführt hat, indem er um übernatürliche Zeichen bat, obwohl dies nicht nötig war. Wer heilige oder kirchliche Besitztümer gestohlen hat, oder die Gnade Gottes gegen Geld angeboten oder angenommen hat. Wer nachlässig war in der Betrachtung der Sakramente und der christlichen Lehre, oder Bücher gelesen hat, die dem Glauben und den Tugenden widersprechen. Wer keine angemessene Ehrfurcht vor göttlichen Dingen zeigt, oder nicht mit einem reinen Gewissen, voller Reue und dem festen Entschluss, künftig nicht mehr zu sündigen, gebeichtet hat. Wer das Allerheiligste Sakrament empfangen hat, während er in einem Zustand der Todsünde war, oder an kirchlichem Eigentum Unrecht getan hat. Wer in der Barmherzigkeit Gottes keinen Halt findet oder beschlossen hat, so lange wie möglich in der Sünde zu verharren, um dann zu bereuen. Schließlich gilt dies auch für denjenigen, der andere zu einer dieser Sünden verleitet hat oder sie begünstigt, oder der nicht verhindert hat, dass diese Sünden durch sein Wort oder seine Taten geschehen.
Das erste Gebot lehrt uns, dass wir aus vollem Herzen anerkennen und mit unseren Worten bekennen sollen, dass es nur einen Gott gibt. Zudem sollen wir ein Verständnis von den göttlichen Eigenschaften entwickeln, das im Einklang mit der Lehre des Wortes Gottes steht.
Was bedeuten die Worte „Ihr sollt keine anderen Götter vor meinem Angesicht haben“? Mit dieser Aufforderung, „Du sollst keine anderen Götter vor mir haben“, wird die Anweisung gegeben, sich dem einen wahren Gott zuzuwenden und ihm devot zu dienen, unsere Ehrfurcht ihm entgegenzubringen. Warum stehen Menschenliebe und Menschenverehrung im Konflikt mit dem ersten Gebot? Diese Beziehungen sind dem ersten Gebot widersprüchlich, da der Mensch, dem wir gefallen möchten oder auf den wir unsere Hoffnung setzen, während wir Gott vernachlässigen, als ein falscher Gott an die Stelle des wahren Gottes tritt. Die Heilige Schrift sagt dazu: „Wenn ich noch den Menschen gefällig wäre, wäre ich nicht der Knecht Christi“ (Galater 1,10).
Auch zur menschlichen Abhängigkeit äußert sich die Heilige Schrift: „So spricht der Herr: Verflucht ist der Mensch, der sich auf den Menschen verlässt und das Fleisch zu seiner Stütze macht, und dessen Herz sich vom Herrn entfernt“ (Jeremia 17,5).
Ich bin der Herr, dein Gott; du sollst keinen anderen Gott haben. Nimmst du aus diesen Worten, zusammen mit dem Gebot des Glaubens und der Liebe, auch das Gebot der Eifersucht wahr? Höre gut zu. Wenn der himmlische Gesetzgeber sich als Herr und Gott offenbart, zeigt er seine Autorität und fordert unseren Gehorsam; er offenbart seine Herrlichkeit und erweckt unsere Ehrfurcht ihm gegenüber. Wenn er sich nicht scheut, wie der Apostel sagt (Hebräer 11,16), unser Herr und Gott genannt zu werden, welche Liebe zeigt er uns in seinem Wesen, und welche Liebe entfacht er in uns zu ihm? Denn was könnte mehr von Liebe erfüllt sein, als wenn der, der spricht, sagt: „Ich bin dein“, und der, der hört, dies vernimmt? Dies ist das Gebot der Liebe. Was folgt daraus? Du sollst keine anderen Götter haben als mich. Das bedeutet, dass Gott, nachdem er die Verbindung der Liebe zwischen sich und den Menschen hergestellt hat, diese Liebe stärken und zu einer Perfektion führen möchte, die jede andere Liebe ausschließt, die nicht mit ihr übereinstimmt und ihr nicht untergeordnet ist. Er offenbart somit seine Eifersucht und weist uns an, eifersüchtig zu sein. Dies ist das Gebot der Eifersucht. Diese Erklärung ist nicht aus der Luft gegriffen, sondern wird vom Schöpfer des Gesetzes selbst in der Fortführung des zehnten Gebots gegeben: „Ich bin der Herr, dein Gott, ein eifersüchtiger Gott“ (Ex 20,5). Daraus wird deutlich, dass die Verpflichtung, für Gott eifrig und gläubig zu sein, jedem Menschen obliegt und in allen Zeiten und Gelegenheiten gilt. Das Gebot der Eifersucht ist untrennbar mit dem Gebot der Liebe zu Gott verbunden, welches niemals Ausnahmen zulässt.
„Ich bin der Herr, deinem Gott, .... Du sollst keine anderen Götter neben mir haben“ (2. Mose 20,2.3). Inmitten von Donnerschlägen und Gewittertosen spricht die Stimme des Herrn am Gipfel des Sinai. Er offenbart seine heiligen Gebote seinem auserwählten Volk Israel. Im ersten Gebot zeigt er sich selbst und erklärt sich allein zu dem wahren Gott mit den Worten: „Ich bin der Herr, dein Gott; du sollst keine anderen Götter neben mir haben! Ich allein bin der Herr, dein Gott, der wahre Gott, ich und niemand sonst. Ich bin der Einzige, den ihr kennen sollt, der, der immer war, ist und sein wird. Ich bin der ewige Gott. Ich bin der Herr, euer Gott, der alles erschaffen hat, der Herrscher über alles, der alles nach seinem Willen tut: Ich bin der allmächtige Gott. Ich bin der Herr, euer Gott, der allen gnädig dient und weiterhin dienen wird, so wie es nötig, nützlich und gut für alle ist: Ich bin der Gott aller Güte. Ich bin der Herr, dein Gott, der alles sieht, der allgegenwärtig ist und alles weiß, was war, ist und sein wird: Ich bin der allsehende und allwissende Gott. Ich bin der Herr, euer Gott, vor dem alles Böse ein Greuel ist und alles Gute Freude bereitet, der die Werke und Gedanken der Menschen nach der Wahrheit richtet: Ich bin der allgerechte, ungeheuchelte Gott. Ich bin der Herr, dein Gott, der überall gegenwärtig ist, der machtvoll wirkt und über alles herrscht: Ich bin der allgegenwärtige, unendliche Gott, der unveränderlich und stets derselbe ist, der zufriedenstellende und gütige Gott. Ich bin der Herr, dein Gott, der Geist, der grenzenlos und rein ist. Erkenne mich allein an, erkenne mich allein als Gott. So offenbart sich der Herr, unser Gott. Es gab, gibt und wird niemals etwas oder jemanden geben, der größer, stärker, besser, schöner, vollkommener oder heiliger ist als unser wahrer Gott. Die Schönheit der Welt kann nicht in den Schatten der Schönheit Gottes gestellt werden. Die Kraft der Welt verbleibt hinter der Kraft Gottes; unser Gott ist die eine ewige Wahrheit, die unbeschreibliche Güte und Schönheit, die weder gesagt noch beschrieben werden kann. Zusammengefasst, er ist der eine wahre Gott: „Ich bin“, spricht er, „der Herr, euer Gott; ihr sollt keine anderen Götter neben mir haben. Ihr sollt keine anderen Götter neben mir haben; es gibt keine anderen Götter außer mir, dem einzigen wahren Gott. Ihr sollt nicht sagen oder denken, dass es jemals einen anderen Gott gegeben hat. Das ist das Gebot Gottes, und es ist das, was die heilige orthodoxe Kirche euch ständig lehrt: Ich glaube an einen Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer des Himmels und der Erde, aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge.
Um es zu verdeutlichen: Du hast einen irdischen Vater, dessen Name wir etwa mit Paulus bezeichnen können. Du sagst, dein Vater sei Paulus und nicht Petrus oder Basilius; du weißt, dass er Paulus ist und dass du sonst keinen Vater hast. So sollst du auch über Gott denken. Wenn du sein heiliges Gebot hörst: „Ich bin der Herr, dein Gott“, dann glaube, dass es außer dem einen wahren Gott in der Heiligen Dreifaltigkeit keine weiteren Götter gab, gibt oder geben wird. Das ist die Bedeutung des ersten Gebots. Das Gebot verlangt von uns, Gott an erster Stelle kennenzulernen und zu ehren. Du kannst nichts wissen, wenn du nicht lernst. Du weißt, wie man arbeitet, liest und schreibt – warum? Weil man es dir beigebracht hat. Wie können wir Gott kennenlernen, ohne uns zu bemühen, ihn kennenzulernen? Lies oder höre die Heilige Schrift, die Werke der Heiligen Väter, die Lehren der Kirchenväter, und gewinne durch das Studium geistliche Einsichten. Gehe oft in das Haus Gottes, höre respektvoll den Lesungen und dem Gesang der Kirche zu, achte aufmerksam auf die Lehrinhalte über Gott und seine Werke. Höre den frommen Gesprächen über Gott und den heiligen Glauben zu, und denke oft über die wunderbaren Werke Gottes nach. Betrachte die Schönheit der Schöpfung: Wie weise hat der Schöpfer alles gestaltet, wie offenbart sich in allem die Güte und Liebe Gottes, seine Allmacht und Gegenwart! Je mehr du ihn erkennst, desto mehr Ehrfurcht und Ehre wirst du ihm entgegenbringen, was deinen Glauben, deine Hoffnung und deine Liebe zu ihm stärken wird.
Was bedeutet, an Gott zu glauben? Es bedeutet, von ganzem Herzen die Wahrheit zu erkennen, sowohl das, was du über ihn begreifen kannst, als auch das, was über deinen Verstand hinausgeht, das, was Gott selbst über sich sagt, was die heilige orthodoxe Kirche lehrt, und was die Heiligen Väter über Gott schreiben. Akzeptiere all dies als die unbestreitbare Wahrheit, auch wenn du sie nicht verstehst. Nur dann bist du ein wahrhaft gläubiger Christ. Du kannst zum Beispiel das Konzept der Allgegenwart Gottes nicht vollständig erfassen, d.h. dass er überall, an jedem Ort zur gleichen Zeit, jederzeit gegenwärtig ist. Ganz Gott istim Himmel und ganz Gott auf Erden, ganz Gott im Tempel und ganz Gott in deinem Zuhause, er ist bei mir, bei dir und bei jedem Menschen zur gleichen Zeit. Du kannst das nicht verstehen, da du nicht gleichzeitig hier und dort sein kannst; aber Gott selbst sagt euch, dass er allgegenwärtig ist, und die heilige Kirche lehrt, dass er überall und zu allen Zeiten gegenwärtig ist. Deswegen sollst du glauben, dass unser Gott ein allgegenwärtiger Gott ist. Von diesem Beispiel aus kannst du auch andere relevante Wahrheiten ableiten: dass er alles sieht, alles hört, allwissend ist, überall wohnt und alles erfüllt. Vertraue stets auf Gott, erwarte von ihm Beistand in all deinen guten Taten, und sprich immer: „Ich bin ein schwacher Mensch und kann nichts tun, wenn Gott mir nicht hilft.“ Nimm als Beispiel das Bestellen eines Feldes: Sage nicht: „Ich habe hart gearbeitet und das Feld gut bearbeitet“, denn wenn du ohne Hoffnung auf Gott säst, wird nichts geerntet werden. Gehst du auf Reisen, so denke daran: Unterwegs können Misserfolge oder Unglück auftreten, aber Gott ist mein Helfer und Beschützer; mit ihm werde ich, auch in der dunkelsten Nacht, kein Übel fürchten. Wenn du oder jemand in deiner Familie oder dein Vieh krank wird, sei nicht verzweifelt wie jemand, der Gott nicht kennt, sondern erhebe deinen Kummer zum Herrn und sage: „Dein Wille geschehe, o Herr.“ Und egal wo du bist, was du tust oder was dir passiert, denke stets: Der Herr ist mit mir, er sieht und weiß alles, und was ihm gefällt, wird er mit mir tun. Möge sein heiliger Wille in allem geschehen!
Das bedeutet, auf Gott zu hoffen. Wie notwendig es ist, Gott zu lieben, zeigt unser Herr und Heiland selbst, indem er sagt: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit ungeteiltem Sinn“ (Matthäus 22,37). Dies heißt, dass es notwendig ist, Gott über alle Menschen und Dinge in der Welt zu lieben. Du sollst Gott mit allem, was du lieben kannst, lieben: mit deinem Herzen, mit deiner Seele, mit deinem Verstand, in Wort und Tat; liebe ihn immer, in jeder Situation deines Lebens. Glaube, dass Gott der Beste, Stärkste und dir Nächste ist. Dann wirst du erkennen, dass er der liebste Mensch in deinem Leben sein muss. Du wirst fragen: Wie kann man Gott über alles lieben? Überlege dir, wen du auf der Welt liebst: deinen Vater, deine Mutter, deine Frau, deine Kinder, Verwandte und Freunde. Du solltest sie alle lieben. Doch frage dich: Wer hat dir diesen Vater, diese Mutter, Frau und Kinder gegeben? – Gott, natürlich. Wenn Gott dir all diese Gaben zuteilwerden ließ, dann musst du ihn mehr lieben als jeden anderen. Wenn du ihn nicht liebst, wird er dir alles entziehen, was du mehr liebst als ihn. Lieben deine Eltern, deine Frau oder deine Kinder gut, so wende dich an Gott und denke darüber nach: „Herr, wie gut und barmherzig bist du, denn du hast mir, einem Sünder, alles Gute gegeben. Ich liebe sie um deinetwillen, ich liebe dich mehr als sie, weil du sie mir geschenkt hast!“ Bist du ein Waisenkind, ohne Familie, arm und verlassen? Umso leichter ist es, Gott mehr zu lieben. Sage wie der Psalmist: „Meine Eltern haben mich verlassen, aber der Herr hat mich aufgenommen und ist mein Vater geworden. Ich will dich, Herr, lieben, meine Burg!“ Wenn du alleine und bedürftig bist, erinnere dich, dass Gott immer bei dir ist: in der Not und im Elend, er ist stets bei uns und für uns. Wie könnten wir ihn nicht mehr lieben als alles andere in dieser Welt? Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit all deinen Gedanken. Amen.
Mit dem ersten Gebot fordert Gott in seiner wahren Anbetung, dass nichts und niemand außer ihm selbst geehrt oder um Beistand angerufen werden soll. Ich bin der Herr, dein Gott; niemand soll dein Vater oder Helfer sein als nur der Herr, dein Gott. Wenn man die Kraft dieses Gebots bedenkt, könnte man meinen, dass es der Anrufung der Heiligen Gottes widerspricht, die mit Christus im Himmel regieren. Allerdings wird die Bitte um Fürsprache der Heiligen durch viele Stellen der Heiligen Schrift gestützt, etwa im Buch Hiob (Hiob 5,1): „Rufe, ob jemand dich hört, oder ob ein heiliger Engel dich sieht.“ Die Worte des Propheten Jeremia (Jeremia 15,1) zeigen ebenfalls die Bedeutung der Heiligen: „Das Wort des Herrn kam zu mir: Wenn Mose und Samuel vor mir stünden, so wäre meine Seele nicht gegenüber diesen Männern; wie können die hier angeführten Beweise mit dem Gebot verknüpft sein, das lautet: Ich bin der Herr, dein Gott; niemand soll dein Vater sein außer durch mich?
Das erste Gebot des göttlichen Gesetzes. (Siehe V. 2) Was bedeuten die Worte: „Nicht du, sondern Mene“? (Über die Ehrung Gottes). I. In der letzten Besprechung haben wir die Bedeutung der Worte „Ich bin der Herr, dein Gott“ erörtert. Ihr könnt euch erinnern, dass diese uns lehren, Gott zu erkennen. Lassen Sie uns nun die Bedeutung der Worte „Du sollst keine anderen Götter haben neben mir“ betrachten und was sie uns lehren. Sie fordern uns auf, Gott über alles, über alle Heiligen und selbst über die Engel zu verehren. I. Es gibt für dich keine Götter außer mir, spricht der Herr. Du sollst nichts anderes als den wahren Gott allein verehren.
Sage nicht und denke nicht, dass es noch einen anderen Gott gibt, außer dem, den der Herrgott und die heilige orthodoxe Kirche dich lehren, zu erkennen und zu ehren. Erkenne den wahren Gott und ehre ihn – das ist die Verpflichtung, die dir der Herr in seinem ersten Gebot auferlegt hat. Was müssen wir tun, um Gott so zu ehren, wie es ihm gebührt?
Das ist: a) Glaube an Gott. An Gott zu glauben bedeutet nicht nur, das, was du von ihm begreifen kannst, als wahr zu akzeptieren, sondern auch das, was du nicht vollkommen verstehst und was Gott selbst über sich sagt sowie die Lehren der heiligen Kirche über ihn als unbestreitbare Wahrheit zu akzeptieren. Wenn Gott zu dir sagt, dass er allgegenwärtig ist, und die heilige Kirche lehrt, dass er überall ist, dann glaube dies, auch wenn du als Mensch nicht nachvollziehen kannst, wie er gleichzeitig an verschiedenen Orten sein kann. Glaube an alles, ob es deinem Verstand entspricht oder nicht. b) Wandle vor Gott, das heißt, denke immer an seine Gegenwart, sei dir bewusst, dass er all dein Tun, Fühlen und Verlangen sieht. Fürchte die Sünde und strebe danach, alles so zu tun, als würdest du es vor den Augen Gottes tun – in Wahrheit, mit guter Absicht und Fleiß. Wenn du stets an Gott denkst, wirst du viele Sünden und Gewohnheiten ablegen. c) Fürchte Gott, betrachte den Zorn des himmlischen Vaters als das größte Unglück und hüte dich, ihn zu beleidigen. Jeder, der Gott fürchtet, überlegt, ob sein Tun Gott wohlgefällig ist, und beginnt sein Werk nur, wenn es mit seinem Gesetz übereinstimmt. Wer Gott nicht fürchtet, kann als verlorener Mensch betrachtet werden. Wenn wir Gott tatsächlich fürchteten, würden wir niemals wagen, ihn durch unsere Sünden zu verletzen! d) Vertraue auf Gott, das heißt, verlasse dich überall und in allen Dingen auf ihn und erwarte seine Hilfe allein. Egal wo du bist oder was dir widerfährt, erkenne: Der Herr ist mit dir, sieht alles und wird seinen heiligen Willen mit dir erfüllen. e) Liebe Gott, mehr als alles andere, denn er ist unser Schöpfer, Versorger und Erlöser. Wie könnte man ihn nicht am meisten lieben? Doch haben wir denn Liebe zu Gott? Ach, Brüder, wie wäre es mit jener Liebe, wenn die Menschen sich selbst und andere nicht einmal wie sich selbst lieben können? f) Gehorche Gott, sei bereit, das zu tun, was er dir befiehlt, erfülle aufmerksam alle Gebote Gottes und murre nicht, wenn er nicht nach deinem Willen handelt. g) Verehre Gott, lobe ihn, danke ihm und rufe ihn als gütigen Helfer in allen Dingen an. Wir haben immer die Gelegenheit, Gott für seine wunderbaren Eigenschaften zu loben, ihm für die Segnungen zu danken, die er uns schenkt, und um seine Gnade in unseren Arbeiten zu bitten. h) Darüber hinaus müssen wir Gott auch bekennen. Gott zu bekennen heißt, seine Größe und Heiligkeit jenen Menschen zu verkünden, die nach Gott fragen, ihn überall als unseren Gott zu bekennen und nicht zu verleugnen, selbst wenn wir dafür unser Leben opfern müssen. In der frühen Christlichen Zeit gab es viele solcher Bekenner, die für ihren Glauben an den einen wahren Gott ihr Leben hingaben und somit heilig wurden und das Himmelreich erlangten. i) Auch die Verpflichtung, Gott in jedem ehrbaren Bestreben zu verherrlichen und an Gottesdiensten teilzunehmen, muss hier erwähnt werden. III. Jetzt wisst ihr, was zu tun ist, um Gott würdig zu ehren. Merkt euch dies, Brüder, und handelt danach. Amen.
„Vor meinem Angesicht“ bedeutet, dass Israel nicht nur den Herrn ehren soll, sondern diese Verehrung ausschließlich ihm entgegenbringen muss. Es ist wichtig zu erkennen, dass das erste Gebot die Anbetung mehrerer Götter und den Pantheismus ausschließt, während die Ablehnung von Götzenbildern, auf die im zweiten Gebot hingewiesen wird, separat zu betrachten ist. Daher stellt jede Form der Anbetung von Naturkräften, Materie, Himmelskörpern oder Elementen, selbst wenn diese nicht bildlich dargestellt werden, einen Verstoß gegen das erste Gebot dar und ist eine Herabwürdigung des Schöpfers, des Herrn.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS