2. Mose (Exodus) 20,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Fehlt es an Vollkommenheit – sei es in der Güte, Macht, Weisheit, Zeit oder Raum –, so wäre Gott nicht mehr. Die Einheit in allem spricht vielmehr für einen Gott als für viele. Und wenn es viele Götter gäbe, wie könnte ihre Unbeschreiblichkeit dann gewahrt bleiben? Wo ein Gott ist, kann es keinen anderen geben. Wie könnte die Welt unter vielen Herrschern bleiben, ohne in Chaos oder Zerstörung zu verfallen, falls es zwischen ihnen Konflikte gäbe? Differenzen führen zu Streit. Sollte man sagen, dass jeder seine eigene Sphäre regiert, wer hätte dann eine solche Ordnung und Trennung zwischen ihnen geschaffen? Dies könnte nur Gott sein. Daher gibt es nur einen Gott, der vollkommen, unbeschreiblich, Schöpfer aller Dinge, Erhalter und Herrscher über alle Vollkommenheit ist. Zudem ist dieser eine Gott natürlicherweise der Anfang aller Dinge.

Er begann nicht mit der Schöpfung der Welt und verkündete: "Ich bin der Schöpfer des Alls", sondern sagte: "Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus Ägyptenland herausgeführt hat"; denn es war für die Israeliten viel geeigneter, die Gesetzgebung mit einem herausragenden und bemerkenswerten Ereignis zu verknüpfen, das zu jener Zeit für sie von großer Bedeutung war. So konnten sie die Menschlichkeit Gottes klarer erkennen und ihn aus diesem Grund leidenschaftlicher verehren und ihm allein dienen. An anderer Stelle bezeugt er sich selbst: "Ich habe die Erde und den Menschen darauf geschaffen, ich habe den Himmel mit meiner Hand gestaltet und den Sternen befohlen." Und noch höher sagt er: "Ich bin der Herr, und es gibt keinen Gott außer mir" (Jesaja 45,12.5). Dieses Gebot sollte von den Christen mit größerer Aufmerksamkeit befolgt werden als von den Juden, da den Christen von unserem Herrn und Gott eine weitaus größere Freiheit zuteilwurde. So sagt der Apostel: "Er hat uns aus der Macht der Finsternis befreit und uns in das Reich des Sohnes seiner Liebe versetzt; durch ihn haben wir die Erlösung durch sein Blut und die Vergebung der Sünden" (Kol 1,14-15). Der zweite Teil dieses Gebots verbietet dem Volk Israel, einen anderen Gott als den einzigen, wahren Gott anzubeten und ihm zu dienen. Somit spricht dieses Gebot von der inneren Verherrlichung Gottes, die aus der Erkenntnis Gottes durch den menschlichen Verstand erwächst. Frage 51. Wer verstößt gegen dieses Gebot, und auf welche Weise? Antwort. Gegen dieses Gebot sündigen bis zum Tod erstens alle, die keinen Gott erkennen, wie der Psalmist sagt: "Der Tor spricht in seinem Herzen: Es gibt keinen Gott" (Psalm 52,2). Zweitens sind es jene, die sich viele Götter erschaffen und diese als den wahren Gott verehren, wie es die Heiden taten. Drittens sündigen gegen dieses Gebot diejenigen, die sich dem Teufel hingeben, wie die Zauberer und ähnliche Menschen, die "Anhängsel" tragen, um sich vor Unheil und "Zeichen" zu schützen. Viertens sind es die, die abergläubische Bräuche pflegen und an sie glauben, sowie diejenigen, die in Krankheit auf das Flüstern alter Frauen und anderen Aberglauben hören. Fünftens die, die aus jedem Anlass Omen deuten. Sechstens die, die nicht an die orthodoxe Lehre glauben, dass Gott in seinem Wesen eine von drei Personen ist. Siebtens diejenigen, die sich mehr auf ihre eigenen Werke als auf die Gnade und Vorsehung Gottes verlassen, auf ihre eigene Weisheit, Fähigkeiten oder auf den Einfluss und Ruhm ihrer Freunde. Achtens die, die sich selbst und vergängliche Güter mehr lieben als Gott. Zusammenfassend ist es eine Sünde gegen dieses Gebot, wenn jemand irgendetwas neben dem wahren Gott als sein Gott ansieht und seine gesamte Hoffnung und sein Vertrauen darauf gründet.

Zusätzlich verstößt gegen dieses Gebot auch jeder, der freiwillig an einem Glaubensinhalt zweifelt oder seine Zweifel kundtut. Wer Gott verachtet oder verleugnet hat. Wer Gott in Versuchung geführt hat, indem er ihn um Wunder gebeten hat, wo keine Notwendigkeit bestand. Wer heilige oder kirchliche Besitztümer entwendet hat. Wer die Gnade Gottes käuflich gemacht hat. Wer nachlässig war und die Sakramente und die Lehren des Glaubens nicht studiert hat. Wer Bücher liest, die dem Glauben und der Tugend widersprechen. Wer keine gebührende Ehrfurcht vor dem Göttlichen hat. Wer ohne eine angemessene Gewissenserforschung, mit Reue und dem festen Vorsatz, künftig nicht mehr zu sündigen, das Sakrament der Versöhnung empfangen hat, während er sich in schwerer Sünde befand. Wer an kirchliches Eigentum Hand angelegt hat. Wer in der Barmherzigkeit Gottes verzweifelt ist oder beschlossen hat, so lange wie möglich zu sündigen, bevor er umkehrt. Wer schließlich zu einer dieser Sünden verleitet oder sie begünstigt hat oder der, obwohl er die Möglichkeit hatte, sie zu verhindern, dies nicht durch Worte oder Taten getan hat.

Dazu zählen: an Gott zu glauben; im Einklang mit Gott zu leben, das heißt, über ihn nachzudenken und besonnen zu handeln, denn Er sieht sowohl unsere Taten als auch unsere tiefsten Gedanken; Gott zu fürchten und zu verehren, indem wir den Zorn des himmlischen Vaters als das größte Unglück für uns selbst ansehen und daher bestrebt sind, Ihn nicht zu erzürnen; auf Gott zu vertrauen; Gott zu lieben; Ihm zu gehorchen, was bedeutet, bereit zu sein, seinen Befehlen zu folgen und nicht zu murren, wenn er uns nicht das gibt, was wir uns wünschen; Gott als das höchste Wesen zu verehren; ihn als den vollkommenen Schöpfer, Versorger und Retter anzuerkennen und ihm Dank auszusprechen; Gott als allgütigen und allmächtigen Helfer in unseren guten Vorhaben zu invoke. Welche Pflichten sind mit der äußeren Gottesverehrung verbunden? Dazu gehört, Gott zu bekennen, das heißt, anzuerkennen, dass Er unser Gott ist und zu ihm zu stehen, selbst wenn wir dafür leiden oder sterben müssten; sowie aktiv am von Gott verordneten öffentlichen Gottesdienst teilzunehmen, gegründet durch die orthodoxe Kirche. Was sind die Übertretungen des ersten Gebots? Zu den Sünden gegen dieses Gebot zählen: Gottlosigkeit, wenn Menschen, die der Psalmist als töricht bezeichnet, in ihrem Herzen sagen: "Es gibt keinen Gott" (Psalm 13,1); Polytheismus, wenn sie anstelle des einen wahren Gottes viele falsche Götter anerkennen; Unglaube, wenn sie zwar die Existenz Gottes anerkennen, jedoch nicht an seine Vorsehung und Offenbarung glauben; Häresie, wenn Menschen der Glaubenslehre Meinungen hinzufügen, die der göttlichen Wahrheit widersprechen; Schisma, das absichtliche Abweichen von der Einheit der Gottesverehrung und der orthodoxen katholischen Kirche; Abtrünnigkeit, wenn jemand aus Angst oder Gewinnsucht vom wahren Glauben abfällt; Verzweiflung, wenn man die Hoffnung auf Gnade und Erlösung von Gott aufgibt; Magie, wenn man vom Glauben an die Macht Gottes abkehrt und andere, meist böse, magische Kräfte anruft; Aberglaube, wenn man meint, gewöhnlichen Dingen göttliche Macht zuzuschreiben und sich auf sie statt auf Gott zu verlassen; Faulheit im Hinblick auf die Praxis der Frömmigkeit, das Gebet und die öffentliche Anbetung; und die Liebe zu etwas mehr als zu Gott. Wenn Menschenfreundlichkeit dazu führt, dass man den Menschen zu Lasten Gottes mehr Ehre erweist. Darüber hinaus verlässt sich der Mensch mehr auf seine Fähigkeiten oder die Stärken anderer als auf die Gnade und Hilfe Gottes. Wie erfülle ich meine Pflichten gegenüber Gott? Um deinen Pflichten gegenüber Gott nachzukommen, musst du dich selbst verleugnen. Der Herr Jesus Christus sagt: "Wer mir nachfolgen will, verleugne sich selbst" (Markus 8,34). Was bedeutet es, sich selbst zu verleugnen? Der heilige Basilius der Große erklärt, dass sich selbst verleugnen bedeutet, den alten Menschen, der in verführerischen Begierden gefangen ist, zu überwinden und alle weltlichen Leidenschaften hinter sich zu lassen, die der Gottseligkeit im Wege stehen. Völlige Selbstverleugnung äußert sich darin, neutral gegenüber dem eigenen Leben zu sein und, ohne sich auf sich selbst zu verlassen, an den Tod zu denken (Erweiterte Moralische Antworten, 8). Hat ein Mensch, der sich selbst verleugnet hat, Trost? Ein solcher Mensch, dem viele natürliche Freuden entzogen sind, kann dennoch göttlichen Trost erfahren, der selbst durch Leiden nicht beeinträchtigt wird. Denn wie die Leiden Christi in uns zunehmen, so überfließt auch unser Trost durch Christus (2 Kor 1,5). Wem sollten wir noch Ehre erweisen, ohne gegen das erste Gebot zu verstoßen? Das Bekenntnis, den einzigen Gott zu ehren, schließt auch die angemessene Ehrung der Engel und Heiligen ein, da wir die Gnade Gottes anerkennen, die in ihnen wohnt und wirkt, und durch sie um Gottes Hilfe bitten.

Ich bin der allmächtige Gott, der euch immer gnädig und voller Liebe betreut hat und weiterhin betreuen wird, was immer für euch nötig, nützlich und gut ist: Ich bin der Gott aller Güte. Ich bin der Herr, dein Gott, der alles sieht und immer sehen wird, der allwissende Gott, der allgegenwärtige, unendliche, unveränderliche Gott, in dem alle Zufriedenheit und Güte eingeschlossen sind. Ich bin der Herr, dein Gott, der Geist, der ungreifbar und rein ist – erkennt mich als den Einzigen an, der Gott ist. Das ist das Wesen des Herrn, unseres Gottes. Es wird nie einen anderen geben, höchstens einen weiteren, der stärker, besser oder heiliger ist als unser wahrer Gott. Es gibt viele Dinge in der Welt, die schön sind, doch die Schönheit der Welt kann niemals mit der Schönheit Gottes verglichen werden. Die Macht der Welt hat nichts mit der Macht Gottes zu tun, und unser Gott ist die ewige Wahrheit und Güte, eine unaussprechliche Schönheit, die nicht beschrieben werden kann. Mit anderen Worten, er ist der eine wahre Gott: „Ich bin“, sagt er, „der Herr, euer Gott; ihr sollt keine anderen Götter haben neben mir“. Ihr sollt nicht glauben oder denken, dass es je einen anderen Gott gegeben hat. Dies gebietet Gott selbst und die heilige orthodoxe Kirche lehrt unermüdlich: Ich glaube an einen Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer des Himmels und der Erde, aller sichtbaren und unsichtbaren Wesen. Lasst mich dies anhand eines Beispiels verdeutlichen: Du hast einen Vater auf Erden, der, sagen wir, Paulus heißt. Du sagst, dass Paulus dein Vater ist – nicht Petrus oder Basilius; denn du weißt, dass er der Einzige ist. So sollst du auch über Gott denken. Wenn du hörst: „Ich bin der Herr, dein Gott“, denke und glaube, dass es außer diesem einen wahren Gott, der in der Heiligen Dreifaltigkeit verehrt wird, niemals andere Götter gegeben hat. Das ist die Bedeutung des ersten Gebots. Gott befiehlt uns, dass wir ihn zuerst und vor allem erkennen und ehren. Man kann nichts wissen ohne Lernen. Ihr wisst, wie man arbeitet und lesen und schreiben kann, weil man euch das beigebracht hat. Genauso müsst ihr Gott kennenlernen, um ihn zu verstehen. Lesen oder hören sollt ihr die Heilige Schrift und die Werke der Heiligen Väter sowie andere geistliche Bücher, um Frömmigkeit zu lernen. Geht häufig in die Kirche, hört ehrfürchtig der Lesung und dem Gesang der Gemeinde zu, und verfolgt aufmerksam die Lehren über Gott und seine Taten. Hört den frommen Gesprächen über Gott und den heiligen Glauben zu, wo immer ihr sie findet, und meditiert über die wunderbaren Werke Gottes. Betrachtet die gesamte wunderbare Welt Gottes: wie weise der Schöpfer alles geordnet hat und wie Gottes Güte und Liebe sich in seiner Allmacht und Allgegenwart offenbart! Je mehr ihr ihn kennt und verehrt, desto stärker wird euer Glaube, eure Hoffnung und eure Liebe zu ihm sein. Was bedeutet es, an Gott zu glauben? Es bedeutet, mit ganzem Herzen die wahre Wahrheit anzunehmen, nicht nur das, was ihr verstehen könnt, sondern auch das, was ihr nicht begreifen könnt, was jedoch Gott selbst über sich sagt und was die heilige orthodoxe Kirche lehrt. Erkennt dies alles an und gebt ihm die Zustimmung als die unbestreitbare Wahrheit, auch wenn ihr es nicht versteht. Nur so seid ihr wahre orthodoxe Christen, die aufrichtige und lebendige an Gott glauben. Auch wenn ihr nicht vollständig erfassen könnt, dass Gott allgegenwärtig ist – dass er überall und zu jeder Zeit gleichzeitig ist, ganz im Himmel und ganz auf Erden, gleich bei jedem Menschen – sollt ihr dies glauben. Denkt daran, dass ihr allein ein schwacher Mensch seid und ohne Gottes Unterstützung nichts zustande bringt. Wenn ihr ein Feld bestellt, sagt nicht: „Ich habe hart gearbeitet und um die Saat gekümmert“, sondern denkt daran, dass ihr ohne Gott nicht ernten werdet. Wenn ihr reist, sollt ihr denken: Unterwegs könnte es Schwierigkeiten geben, aber Gott ist mein Helfer, er wird mir in der Dunkelheit beistehen. Wenn jemand in eurem Umfeld krank ist, lasst euch nicht wie jemand ohne Glauben niedergeschlagen, sondern erhebt euer Anliegen zum Herrn und sagt: „Dein Wille geschehe, o Herr“. Wo immer ihr seid, denkt immer: Der Herr ist bei mir, sieht und weiß alles, und was ihm gefällt, wird geschehen. Möge sein heiliger Wille in allen Dingen geschehen! Das ist es, was Hoffnung in Gott bedeutet. Die Notwendigkeit, Gott zu lieben, lehrt uns unser Herr, wenn er sagt: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Gemüt“ (Matthäus 22,37). Es ist notwendig, Gott über alle Menschen und Dinge in der Welt zu lieben. Liebt ihn mit allem, was ihr liebt: mit eurem Herzen, eurer Seele, deinem Verstand, eurem Wort und euren Taten – immer und durch alle Ereignisse und Herausforderungen des Lebens. Glaubt, dass Gott der Beste und Stärkste und euch am nächsten ist? Dann müsst ihr erkennen, dass er euch der Liebste sein sollte. Wie kann man Gott über alles lieben? Hört zu: Was macht ihr, wenn ihr jemand in der Welt liebt? Angenommen, ihr liebt euren Vater, eure Mutter, eure Frau, eure Kinder und Freunde. Ihr sollt sie alle lieben, aber überlegt auch, wer euch all das gegeben hat – Gott, natürlich. Wenn Gott euch alles gegeben hat, dann sollt ihr ihn mehr lieben als jeden anderen. Wenn ihr ihn nicht liebt, wird er euch alles nehmen, was ihr mehr liebt als ihn. Liebt ihr eure Familie, denkt immer daran, dass Gott euch all diese guten Dinge gegeben hat. Wenn ihr arm und allein seid, dann umso mehr sollt ihr Gott lieben. Der Herr ist immer bei euch in der Not und ist euer Vater und Tröster. Wie könnten wir nicht mehr lieben als alles andere auf der Welt? Ihr sollt den Herrn, euren Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit all euren Gedanken. Amen.

Mit dem ersten Gebot fordert Gott in seinem wahren Gottesdienst auf, dass niemand außer ihm geehrt oder um Hilfe angerufen werden soll. Ich bin der Herr, dein Gott; niemand soll dein Vater sein, und niemand soll dein Helfer sein als der Herr, dein Gott. Man könnte meinen, dass diese Worte die Anrufung der Heiligen, die in der Herrlichkeit mit Christus im Himmel regieren, ausschließen. Doch die Heilige Schrift bestätigt die Berufung der Heiligen, wie im Buch Hiob (Hiob 5,1): „Rufe, ob jemand dich hört.“ Auch die Worte des Propheten Jeremia (Jeremia 15,1), „Wenn Mose und Samuel vor mir stünden, würde meine Seele nicht mit ihnen sein“. Wenn wir die Absicht und Bedeutung des Gebots betrachten, erkennen wir, dass die Anrufung Gottes allein, um Hilfe zu erbitten, nicht im Widerspruch zu den Gebeten der Heiligen steht. Die Absicht dieses Gebots ist, die Erkenntnis des einen wahren Gottes zu bewahren und zu fördern. Er verlangt von uns, ihn als Schöpfer aller Güter, die wir genießen, zu verehren und zu lieben. Damit verbietet er uns, unsere Hoffnung auf unsere Rettung und unser Wohlbefinden auf jemand anderen zu setzen oder die Stärke anderer Wesen zu fürchten. Dies schließt aus, sich auf seine eigenen Kräfte oder Besitztümer zu verlassen. Alles, was wir schätzen, kann uns nur helfen, wenn Gott uns mit seinem Segen unterstützt. Der Herr gibt durch das Gebot deutlich zu verstehen, dass er der Schöpfer alles ist und verlangt, dass wir ihn in unseren Lebensweisen und Vorhaben einbeziehen, ihm danken und seine Wohltaten anerkennen.

Wenn wir die Heiligen anrufen, geschieht dies nicht um sie als Götter zu betrachten. Die Anrufung der Heiligen geschieht, um sie als Fürsprecher zu bitten, sich für unsere Bedürfnisse beim Herrscher des Himmels zu verwenden. Aus vielen Stellen der Heiligen Schrift geht hervor, dass die guten Taten der Heiligen, die sie in ihrem Leben vollbracht haben und die Gott wohlgefielen, ebenfalls denen helfen, die auf der Erde leben. Des Weiteren erbitten die Menschen im Alten Testament Gottes Hilfe, indem sie sich an die Tugenden und den Glauben der Heiligen erinnern.

Die liebsten Heiligen Gottes, die vor der Menschwerdung Christi gestorben sind, waren nicht im Himmel und hatten nicht die Sicht auf Gott selbst. Deshalb war es nicht Usus, sie um Fürbitte zu bitten. Doch im Neuen Testament ist das anders. Durch das Kreuz Christi sind die Pforten des Himmels für alle geöffnet worden, die sich im Glauben bemühen. Auch die alten Väter und Propheten sind mit der Himmelfahrt Christi in den Himmel aufgefahren. Die Heiligen, die für Gott gelebt haben, erfreuen sich an seinem Anblick und können unsere Gebete und Lebensumstände sehen, da Gott ihnen davon offenbart.

Es gibt keinen Grund, der uns davon abhält, die Heiligen zu rufen, die mit Christus in Herrlichkeit sind. Sie beten umso mehr für uns, nun da sie Gott nahe sind, als sie es in ihrem irdischen Leben taten. Wenn sie schon hier für uns beten konnten, um wie viel mehr können sie das nun! Es ist auch nicht beleidigend, Gott zu ehren, während wir gleichzeitig die Heiligen um Beistand bitten. Im Gegenteil, die Ehre, die den Heiligen zuteilwird, kommt letztlich Gott zugute, denn die Schönheit von Gottes Schöpfung wird in den Taten seiner Diener sichtbar. Auch herein zu bitten um das Gebet der Heiligen kommt nicht im Gegensatz zur Heiligen Schrift, weil die Apostel, wie Paulus, auch in diesem Leben um den Beistand der Gläubigen bitten. Wenn wir also die Heiligen anerkennen und um ihre Fürbitte bitten, ehren wir nicht nur sie, sondern vergrößern damit auch Gottes eigenen Ruhm.

Der Herr hat in seiner Offenbarung deutlich gemacht, dass er allein der einzig wahre Gott ist. Wir, die Gläubigen, haben durch Gottes himmlisches Wort klare Vorstellungen von ihm. Wir erkennen, dass Gott der Geist ist, der alles erschafft, überall gegenwärtig, allwissend und der in allem die Wahrheit erkennt; unser Gott ist ein liebender Vater, ein allmächtiger Schöpfer und Versorger, der jedem gemäß seinen Taten gerecht wird. Auf diesen Gott richtet sich unser Streben; in ihm finden wir Antworten auf all unsere Gedanken, Gefühle und Sehnsüchte: dieser wahre Gott ist unser Frieden, unser Trost, unser Schutz; er ist die Quelle unseres Lebens.

Es verdient nicht das Lob, wenn christliche Eltern ihre kleinen Kinder mit der Vorstellung von Gott erschrecken; unser Gott ist kein grausamer Richter und Henker, sondern ein liebevoller Vater und Wohltäter. Selbst in den gerechten Strafen, die er uns Sündern auferlegt, offenbart sich stets seine Liebe zu den Menschen: durch sie möchte er die Irrenden korrigieren und erleuchten. In dem jungen, zarten Herzen eines Kindes sollten vorrangig Zuneigung und Liebe zu Gott geweckt und genährt werden, indem gezeigt wird, dass niemand uns so viel Gutes zuteilwerden lässt wie Gott, niemand uns so beschützt wie er und niemand für uns sorgt wie er. Ein christliches Kind sollte Gott nicht aus Angst, sondern aus Liebe und Dankbarkeit gehorchen. Wo wahre Liebe herrscht, da gibt es keine sklavische Furcht; wo jedoch große Angst besteht, da kann keine Liebe sein. WeWise Eltern versuchen nicht, ihren Kindern Gehorsam durch Angst und Strafe aufzuzwingen, sondern durch Zuneigung und Freundlichkeit. Kinder besitzen ein empfindsames, unbeflecktes Herz; es ist nicht schwer, sie mit solch einem Vertrauen zu gewinnen.

Es ist keine große Auszeichnung für erwachsene Christen, wenn sie nur aus Angst vor Gott handeln und böse Taten allein aus Furcht vor Strafe vermeiden. Wir sollten den Willen des Herrn nicht verletzen, weil wir wissen, dass es ihn betrübt, als unseren Vater und Wohltäter. Wie gute Kinder alles meiden, was ihre Eltern verletzen könnte, so sollten auch wir, als Kinder unseres himmlischen Vaters, allem entgehen, was Gott missfallen könnte. Wir sollten Gott mit ganzem Herzen und ganzer Seele lieben, und diese Liebe wird uns lehren, wie wir uns ihm gegenüber verhalten sollten. Es ist unmöglich, jemanden zu lieben, ohne ihn zu kennen. Wenn wir Gott nicht ausreichend lieben, liegt das daran, dass wir ihn nicht genug kennen. Alle Menschen, die Gott so gut erkannt haben, wie es dem menschlichen Verstand möglich ist, haben ihn so innig geliebt, dass sie durch nichts - weder durch das Leben noch den Tod - von ihm getrennt werden können. Es sollte nicht anders sein; denn Gott ist die höchste Vollkommenheit - bedingungslose Wahrheit, Güte und Schönheit. Gott zu kennen und ihn nicht zu lieben, ist unmöglich.

Im ersten Gebot fordert uns der Herr auf, ihn zu erkennen: „Ich bin dein Gott“, sagt er. Zu unserem eigenen Glück und zur Erlösung muss der Mensch Gott erkennen: Unsere Seele, die nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen ist, sucht beständig nach ihm und strebt ihm entgegen. Sie findet Ruhe und Zufriedenheit lediglich, wenn sie in ihren Gedanken und Taten in der Nähe Gottes ist. Im Gegenteil, wenn sie sich vom Herrn abwendet und dem Pfad des Betrugs und der Lüge folgt, spürt sie Leere und Sehnsucht: das weiß jeder von uns aus Erfahrung. Ja, es ist möglich, Gott zu erreichen und ihn in dem Maße zu erkennen, wie es dem Menschen möglich ist, durch ein gutes Leben und ehrliche Taten. Die Weisheit (die heilige Weisheit Gottes) tritt nicht in eine böse Seele ein, wie die Heilige Schrift verkündet. Nach den Worten Christi werden nur die Reinen im Herzen Gott schauen (Mt 5,8).

Es gibt jedoch einen bedeutenden Unterschied zwischen Wissen und Erkenntnis: Es gibt ein intellektuelles Wissen und ein Wissen aus dem Herzen, das durch das Leben erlangt wird. Das erste ist kalt, leer und tot, während das zweite aufrichtig, tief und lebendig ist. Das erste Gebot des Herrn spricht von der Erkenntnis Gottes - es handelt sich um eine Herzenskenntnis, die sich in unserem Leben, unseren Taten und Handlungen zeigt. Halte an der Wahrheit fest, lebe nach Gott, liebe den Herrn mit ganzem Herzen, ganzer Seele und all deiner Kraft: Das ist das erste und größte Gebot. Amen.

Stattdessen sprachen sie das Gewissen der Menschen an, appellierten an ihren geistlichen Zustand und verkündeten zeitlose Wahrheiten. Die Gesetze, die auf die Gebote folgten, sahen Strafen vor und regelten das Leben des Volkes, weshalb Übertretungen, wie in jedem Staatswesen, bestraft wurden. Die Zehn Gebote, die am Berg Sinai feierlich verkündet wurden, stellten jedoch die grundlegenden Prinzipien des menschlichen Lebens dar und dienten als Leitfaden für alle Völker.