THEOSISCyrill von Alexandria
Der Text eröffnet eine tiefgehende Einsicht in die geistigen Verunreinigungen. Er veranschaulicht die seelischen Erfahrungen und geht über die Aussagen im Buch Levitikus hinaus und zeigt die geistliche Dimension der Leiden so deutlich, als handele es sich um körperliche Beschwerden. Palladius. Gibt es jedoch ein seelisches Leiden, das mit einem körperlichen Samenerguss vergleichbar ist? Denn das Gesetz ist in der Tat geistlich, nicht wahr? Cyrill. Völlig korrekt; das hast du genau erkannt. Doch bedenke: Ein körperlicher Samenerguss mindert in gewisser Weise die natürliche Fruchtbarkeit, indem er den Vorrat an Samen verplempert und die Kraft der Glieder schwächt.
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Dadurch wird die Verunreinigung fast zu einer unwillkürlichen Angelegenheit, so dass diejenigen, die unter dieser Plage leiden, in ständiger Verunreinigung gefangen sind. Lassen wir nun die körperlichen Qualen und deren Erscheinung hinter uns und betrachten, was im Geist geschieht: Der Geist selbst ist verdorben und verschwenderisch in seinen Bemühungen, die nicht auf das Wesentliche gerichtet sind. Er nutzt seine Kraft nicht für notwendige Dinge und bringt weder wahre Frucht noch strebt er nach dem Guten, sondern neigt vielmehr zu Ungerechtigkeiten und dem Abstieg ins Schändliche. P. Was meinst du damit? K. Hat nicht der heilige Paulus gesagt, dass der Mensch „geschaffen ... zu guten Werken“ sei? (Eph. 2,10.) P. Ja, das hat er gesagt. K. Daraus folgt, dass er eine Natur besitzt, die zu allen lobenswerten Taten befähigt ist. Oder leugnest du, dass dieses Geschöpf, ausgestattet mit Wsait und Erkenntnis, in der Lage ist, Klugheit, Mut und Gerechtigkeit zu erlangen, sofern es seinen wahren Bestrebungen folgt und die göttlichen Gebote beachtet? P. Das stimmt. K. Wenn jedoch jemand sich entgegen dieser Bestrebungen verhält, als sei er nicht weise, sondern unvernünftig und gefühllos, und seine Wünsche nicht auf das Wahre ausrichtet, sondern das Unangemessene sucht, könnte man dann nicht einen solchen Menschen, der seelisch Samen ausstreut, als jemanden betrachten, der die göttlichen Kräfte imitiert, um Frucht für Gott zu bringen? P. Ich bejahe das. K. Und was ist mit jemandem, der die Gerechtigkeit und den Glanz von Tugend aufgibt und sich den Vergnügungen zuwendet? Würdest du ihn nicht für ebenso traurig erachten wie denjenigen, der seinen Samen verschwendet, dabei auf die Schändlichkeiten vertraut, um die natürliche Neigung zum Guten zu bewahren, und damit der Verlust an geistlicher Fruchtbarkeit dem Verlust von Dingen, die keinerlei Nutzen bringen, vorzieht? P. Das würde ich.