3. Mose (Levitikus) 16,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mose 20,3-5), einem Dämon das Absondern eines Opfers erlaubt hat, das ihm selbst gleichwertig war. Man sollte sich in Erinnerung rufen, dass Gott auch zu befehlen wusste, den freigelassenen Ziegenbock sein zu lassen. Der Bock sollte lebendig vor den Herrn gebracht werden, und es wurde angeordnet, dass man über ihn beten und ihn dann in die Wüste schicken sollte (Lev. 16,10). Aus diesem Text wird deutlich, dass der Bock, wenn er in die Wüste geschickt wird, „loslassen“ genannt wird. Dies wird auch in dem Vers deutlich: "und der Bock soll ihre Sünden auf sich nehmen in ein Land, das nicht passierbar ist" (ebd.). Der Übersetzer Symmachus verwendete den Begriff Absolution (τον άποπομπαίον) für den Ziegenbock, der in die Wüste entlassen wird, während Aquila denselben Ausdruck benutzte. Daher wurde der Bock nicht einem fremden Gott oder Dämon übergeben, sondern beide Böcke waren dem lebendigen Gott geweiht: einer wurde als Opfer geschlachtet, während der andere die Sünden des Volkes übernahm und in die Wüste entlassen wurde. So wie bei der Reinigung eines Aussätzigen ein Vogel geopfert wurde und der andere, nachdem er im Blut des ersten getaucht wurde, losgelassen wurde, so geschah es auch mit den beiden Böcken, die für die Sünden des Volkes bestimmt waren. Diese Tiere sind Vorbilder für den Herrn Christus, wobei zu beachten ist, dass sie nicht zwei Personen, sondern zwei Naturen repräsentieren. Da der Bock sterblich ist, war es unmöglich, das Sterbliche und das Unsterbliche in einer einzigen Figur darzustellen, weshalb es gemäß dem Gesetz notwendig war, zwei Tiere zu verwenden: das eine, das geschlachtet wurde, um das leidenschaftliche Menschsein darzustellen, und das andere, das freigelassen wurde, um die Unverletzbarkeit der Gottheit zu symbolisieren. Der gesegnete David sprach in Bezug auf das Leiden, die Auferstehung und die Himmelfahrt Christi: "Gott, wenn Du vor Deinem Volk herziehst, wenn Du in der Wüste vorbeigehst, wird die Erde erbeben, denn der Himmel wird zerreißen" (Psalm 67,8-9). Bei der Kreuzigung des Herrn zitterte die Erde, die Steine zerbrachen, und der Himmel verdunkelte sich, als das Böse offenbar wurde. Die Wüste stellt auch den Tod dar; deshalb sagt David: "Wenn Du in der Wüste vorbeigehst." Niemand sollte annehmen, dass die Böcke nicht das Leiden des Erlösers symbolisierten, wo auch Johannes ihn das Lamm nannte. Bedenken wir, dass Er sich nicht nur für die Gerechten, sondern auch für die Sünder geopfert hat, denn der Herr verglich die Versammlung der Sünder mit Ziegen, als er sagte: "Er wird die Schafe zur Rechten und die Böcke zur Linken stellen" (Matthäus 25,33). Das Ziegenopfer steht für die Sünde unter dem Gesetz, und der Herr selbst nannte die eherne Schlange sein Bild. Er sagte: "Wie Mose die Schlange in der Wüste erhöhte, so muss der Menschensohn erhöht werden, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat" (Johannes 3,14-15). Wenn es also unangemessen wäre, Ziegen als Symbol zu verwenden, wäre es noch weniger angemessen, die Schlange zu verwenden. Der Ziegenbock, der die Sünde in die Wüste trägt, stellt somit die Erlösung des Universums im Voraus dar und erinnert die Juden an ihre wiederholte Schuld in der Wüste sowie an die unermessliche Barmherzigkeit des Herrn, durch die sie, nachdem sie den gesetzlichen Strafen entkommen waren, ins verheißenen Land gelangten.

Wenn wir die beiden Böcke betrachten, die während der Fastenzeit geopfert wurden, könnten sie dann nicht auch die zwei Kommnisse Christi symbolisieren? Sie sind eins und gleich, denn die Erscheinung des Herrn bleibt identisch. Er wird in der gleichen Gestalt erscheinen, um von denen erkannt zu werden, die ihm Wunden zugefügt haben. Der eine Ziegenbock, blutrot befleckt, verflucht und bespuckt, gebeugt und durchbohrt, wurde vom Volk zur Vernichtung außerhalb der Stadt verwiesen und trägt die offensichtlichen Zeichen des Leidens des Herrn. Der andere Ziegenbock, der für die Sünde geopfert und den Priestern des Tempels zum Verzehr gegeben wurde, weist klar auf die Wiederkunft hin. Nach der Sühne für alle Sünden werden die Priester des geistlichen Tempels, also der Kirche, die Gnade des Herrn wie ein köstliches Mahl genießen, während die übrigen nach Erlösung hungern müssen.