THEOSISCyrill von Alexandria
Cyrill. Die Bilder dessen, was übermittelt wird, sind nicht klar und oft nicht für alle Priester erkennbar; sie leuchten jedoch in Aaron, der das Bild Christi verkörpert, hervor. Es wird weiter gesagt: „Aber der hohepriesterliche Bruder, auf dessen Haupt das Salböl aufgelegt ist und der geweiht ist, die heiligen Gewänder zu tragen, soll sein Haupt nicht entblößen und seine Gewänder nicht zerreißen und keinen Toten berühren; auch soll er sich nicht verunreinigen, indem er seinen toten Vater oder seine tote Mutter anrührt. Und er soll das Heiligtum nicht verlassen und das Heiligtum seines Gottes nicht entweihen; denn die Heiligung des Salböls seines Gottes ist auf ihm. Ich bin der Herr.
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Eine Witwe oder eine Verstoßene oder eine Unreine oder eine Hure soll er nicht zur Frau nehmen, sondern eine Jungfrau aus seinem Volk soll er zur Frau nehmen; er soll seinen Samen nicht verunreinigen unter seinem Volk; denn ich bin der Herr, der ihn heiligt“ (Lev 21,10-15). Hier erkennt man klar, auch in symbolischer Form, Immanuel und Christus, die in Aaron repräsentiert werden: Er ist mit dem Geist gesalbt, wie es die Schrift lehrt (Jesaja 11,2.42 usw.), und selbst der vollkommenste Priester. Daher trägt er auch die ihm eigene Herrlichkeit des Priestertums: „Er soll sein Haupt nicht entblößen“, was bedeutet, dass er sein priesterliches Gewand nicht ablegen soll; denn von dem Erlöser und Heiland aller Menschen heißt es: „Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (Psalm 109,4). „Jene Priester jedoch waren zahlreich, denn der Tod ließ keinen allein verbleiben; dieser aber, der ewig bleibt, hat auch ein ewiges Priestertum, darum kann er allezeit die retten, die durch ihn zu Gott kommen“, so schreibt der göttliche Paulus (Hebräer 7,23-25). Das Verbot, das Kiddar vom Haupt zu nehmen, deutet auf die Unveräußerlichkeit des Priestertums hin. Wenn wir auch sagen: „Er soll die Mitra nicht abnehmen“, so verdeutlicht dies die Beständigkeit und Unerschütterlichkeit seines Reiches; denn die Mitra, die mit einer goldenen Plakette besetzt ist, symbolisiert das Herrscheramt. Aber „sie soll nicht ausgezogen werden“, heißt es. Einige haben den Brauch, dies über einem Verstorbenen zu tun; doch dieses Ritual ist Christus völlig fremd: denn das Leben leidet nicht unter dem Tod. Für ihn hat der Tote keinen Wert; er selbst ist sowohl die Aufhebung des Todes als auch die Überwindung der Verderbnis. Der Heiland sprach einst zu denen, die um die Tochter des Synagogenvorstehers trauern wollten: „Geht hin und weint nicht; denn das Mädchen ist nicht tot, sondern es schläft“ (Matthäus 9,24). Es war unklug, Tränen über das Mädchen zu vergießen, als wäre es tot, wenn doch das Leben, Christus, gegenwärtig war. Und auch wenn er über Lazarus weinte (Johannes 11,35), so war dies, wie wir annehmen, Ausdruck seiner Liebe und des Mitleids, das aus seiner göttlichen Güte resultierte; denn die von der Trauer bedrohte Natur wurde zum Mitleid gerührt, und für ihn waren Tränen eine Form der Linderung des Leidens. Palladius. Das scheint so zu sein. Cyrill. Dass in Christus nichts Profanes existiert, wird indirekt durch das Gebot signalisiert, dass der Bischof sich von den Toten fernhalten soll, sich nicht um die Ehre des Vaters, der Mutter oder der Geschwister kümmern soll. Betrachtet die Weisheit des Gesetzes und den hohen Wert, den es auf die geistige Reinheit legt: Bei anderen Priestern wird auf das Natürliche Rücksicht genommen, und es wird den Geweihten erlaubt, die üblichen Trauerhandlungen gegenüber nahe Verwandten in zulässiger Weise auszuführen; und es kümmert sich nicht um die Sünde im Gewissen: Denn unsere Fehler sind aufgedeckt, und das Bild bezieht sich auf Personen, die verunreinigt sind, aber nichts Unnatürliches an sich tragen: „Wir sündigen alle viel“ (Jak. 3,2), und unser Wesen ist schwach und neigt zur Sünde. Doch im großen Hierarchen, in Christus, bleibt die Ehre im Bild selbst rein, und selbst im Schatten bleibt sie makellos, damit die Schönheit der Wahrheit nicht verletzt wird; denn Christus ist unbefleckt, kennt keine Sünde und ist über alle Verunreinigungen erhaben. Im Gegenteil, er hat Anteil am Glanz und an der geistigen Reinheit und ist in vollkommener Heiligkeit. Diese Offenbarung ist beständig, da sie auf den Gesetzen der Natur beruht und beständig an derselben Stelle und in derselben Weise bleibt. Das ist vermutlich gemeint mit dem Spruch: „Und er soll nicht aus dem Heiligtum weichen und das Heiligtum seines Gottes nicht entweihen“ (Levitikus 21,12). Dann wird klar, dass die Frau für die eheliche Gemeinschaft eine Jungfrau sein muss und dass die Verworfenen von der ehelichen Gemeinschaft ausgeschlossen sind. Diese Darlegung repräsentiert die Synagoge der Juden, die aus der Gemeinschaft mit ihm verstoßen ist; und von ihr sagt Er durch den Mund des Propheten: „Denn sie ist nicht mein Weib, und ich bin nicht ihr Mann“ (Hos. 2,2). Und Paulus „verlobte Christus die Gemeinde unter den Heiden als eine reine Jungfrau, ... die weder Flecken noch Makel noch dergleichen hat, sondern heilig und untadelig ist“ (vgl. 2 Kor 11,2 mit Eph 5,27). So bezieht sich dieser Hinweis auf die Kirche der Heiden und die Mutter der Juden (die Synagoge) und das Bild ist schön. Wenn jemand die Kraft dieser Gedanken auf alle Menschen anwenden möchte, so sagen wir, dass Christus nicht mit den Seelen der Bösen und Unheiligen in Kontakt tritt; doch mit den Heiligen und Reinen ist er wie mit den Jungfrauen geistlich verbunden, macht sie fruchtbar und nennt sie seine Brüder und Schwestern: „Denn wer den Willen meines Vaters im Himmel tut“, sagt er, „der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter“ (Mt 12,50).