Jesaja 61,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wo sind die Juden und wo sind die Ungläubigen? Wenn Gott erklärt: Es ist vollbracht, kann niemand dies in Frage stellen. Hier heißt es: Der Geist des Herrn weilt auf mir, denn der Herr hat mich gesalbt, und an anderer Stelle lesen wir: Gott hat Jesus mit dem Heiligen Geist und mit Kraft gesalbt (Apostelgeschichte 10,38). Es wird gesagt, Gott, nicht der Mensch; nicht mit Öl, sondern mit dem Heiligen Geist und mit Kraft. Wäre er von Menschen mit Öl gesalbt worden, hätte er sich nicht über die anderen Gesalbten erhöht. Er wurde getauft, obwohl er der Taufe nicht bedurfte, da der Geist bereits vor seiner Taufe in ihm war, wie gesagt wird: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten“ (Lk 1,35). Der Heilige Geist kam bei seiner Taufe über ihn, nicht zur Heiligung, denn er war bereits heilig und der Heiligmacher aller, und nicht, um Wunder zu wirken, die er aufgrund seiner Gottheit tun könnte, sondern um Bezeugung abzulegen. Deshalb sagte Johannes: „Der mich gesandt hat, mit Wasser zu taufen, der hat zu mir gesagt: Auf den du den Geist herabkommen und auf ihm bleiben siehst, der ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft“ (Joh 1,33). Johannes zeigt deutlich, dass die Herabkunft des Heiligen Geistes nur zur Bezeugung diente und nicht, weil er ihn nicht hatte: „Und ich sah und bezeugte, dass dieser der Sohn Gottes ist“ (Joh 1,34). Es ist evident, dass der Sohn Gottes Gott ist; der Vater selbst hat Zeugnis abgelegt, indem er sagte: „Das ist mein geliebter Sohn, den sollt ihr hören“ (Mk 9,7). Auch Christus selbst sagte: „Ich treibe die Teufel durch den Geist Gottes aus“ (Mt 12,28), und an anderer Stelle steht: „Dann wurde Jesus vom Geist in die Wüste geführt, um vom Teufel versucht zu werden“ (Mt 4,1). Mit diesen Worten drückt er seinen einen Willen und seine Gleichheit mit dem Heiligen Geist selbst in Menschengestalt aus. Wir fragen uns: Spricht er von der Gnade oder vom Heiligen Geist? Es heißt: Der Geist des Herrn ist auf mir, nicht die Gnade des Herrn. Das Erstaunliche ist, dass der Geist des Herrn über Gott erschien. Es war notwendig, dass der Heilige Geist über der Menschwerdung Gottes erschien, damit die Gnade des Geistes durch sein Fleisch, Christus, in uns wirksam werden könnte. So wie der Geist über ihm als Zeuge erschien, nicht weil er ihn benötigte, so kommt er über uns, nicht als Zeuge, sondern um uns Mangel zu nehmen, wie geschrieben steht: „Dieser Geist bezeugt unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind“ (Röm 8,16). Er zeigt uns, dass der Sohn dem Vater in der Gottheit gleichwertig ist, und obwohl wir nicht von Natur aus Söhne sind, heiligt er uns und macht uns durch seine Gnade zu Söhnen. Er wurde gesandt, um den Armen die gute Nachricht zu bringen. Hier bedeutet Senden dasselbe wie Offenbarung. Woher und wohin wurde er gesandt, der in seiner göttlichen Natur überall gegenwärtig ist? Zu den Armen, sagt er. Waren nicht die Mächtigen, Herrscher und Reichen in Wirklichkeit die Bettler, denen er die Botschaft verkünden wollte? Gewiss, es gibt tatsächlich Bettler: Sie waren groß in diesem Leben, aber Bettler im kommenden Leben. Der Prophet charakterisiert das Volk, das das Evangelium zuerst annahm, als Bettler. Er hat mich gesandt, um die gebrochenen Herzen zu heilen – jene, deren Herzen durch ihre Sünden arm geworden sind. Die Juden und andere, die das Evangelium annahmen, waren unwürdig. Unser Herr selbst sagte zu Beginn der Bergpredigt: „Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich“ (Mt 5,3). Den Armen steht die Tür zum Himmel offen; Demut ist die Quelle allen Guten, Stolz die Ursache allen Übels. Er hat mich mit dem Geist gesalbt, d.h. mir ein Zeugnis gegeben. Damit dieser Gesalbte nicht wie die anderen Propheten wahrgenommen wird und nicht nur als jemand gilt, der das Evangelium verkündet, fügt der Prophet hinzu: um die zerbrochenen Herzen zu heilen, sei es wegen ihrer Sünden oder wegen des Leids. Und um zu verdeutlichen, dass die Heilung ihm gehört und dass er kein schwacher Prophet ist, der anderen gibt, was er selbst empfangen hat, sagt er im Evangelium: „Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Mt 11,28). Indem er sagt: „Ich bin“, erklärt er seine unbedingte und höchste Freiheit. Seht: die früheren Wohltaten waren sichtbar, die heutigen sind unsichtbar; jene waren körperlich, diese erneuern die Seelen. Hier wird nicht vom Sichtbaren und Irdischen geredet, sondern vom Zukünftigen und Himmlischen. Zu Recht bezeichnet er sie als Bettler, da sie von solchen Wohltaten beraubt sind. Er zeigt zudem, dass es nicht ausreicht, nur das Evangelium anzunehmen, sondern dass wir auch das Evangelium annehmen sollen, das wir empfangen haben. Er hat mich gesandt, um die gebrochenen Herzen zu heilen. Einige sind zerbrochen wegen ihrer Schmerzen, andere wegen ihrer Sünden, manche aus beiden Gründen, wie unser Herr zu dem Gelähmten sagte: „Siehe, du bist geheilt; sündige hinfort nicht mehr“ (Joh 5,14). Manchmal sind sie um der Gerechtigkeit oder wegen ihrer Sünden zerbrochen; um der Gerechtigkeit willen, wie es heißt: „Ein zerbrochenes und demütiges Herz wird Gott nicht verachten“ (Ps 50,19); um der Sünden willen, wie geschrieben steht: „Repariert ihren Schaden, denn sie ist erschüttert“ (Ps 59,4). Manche werden vom Teufel zerschmettert, wie die gebeugte Frau, wegen ihrer Sünden, wie es heißt: „Denn meine Missetaten sind mir über den Kopf gewachsen, wie eine schwere Last lasten sie auf mir. Meine Wunden sind gewachsen und haben sich gekrümmt um meiner Torheit willen“ (Ps 37,5-6). Wenn wir dem, was verrottet, keine Beachtung schenken, entsteht Gestank. Dann heißt es: Verwüstung und Verderben auf ihren Wegen (Jes 59,7). Es geht nicht nur darum, dass körperliche Gebrechen die Kraft des Körpers schwächen, sondern dass Sünden die Kraft des Geistes zerstören. Dann bringt der Prophet eine weitere Gunst für die Seele: den Gefangenen die Freiheit zu verkünden, d.h. denjenigen, deren Seelen in Gefangenschaft waren. Woher können wir dies erkennen? Dadurch, dass er nicht sagte, „zu schenken“, sondern „Freiheit zu verkünden“, was zeigt, dass das Wohl von dem Willen derer abhängt, die es empfangen. Er kam, um das Evangelium zu verkünden, damit der Wunsch nach dem Guten ihnen gefalle. Und den Blinden das Augenlicht zu geben (auch übersetzt als: und den Gefangenen die Öffnung des Kerkers). Welche blinden Männer kamen aus Babylon? Sie waren zuvor blind, aber nach ihrer Rückkehr waren sie es nicht mehr.

Nachdem zuvor über die durch den Glauben Berufenen gesagt wurde: "Ich bin der Herr, zur rechten Zeit will ich sie sammeln", bezieht sich der Text nun auf den ersehnten Zeitpunkt, in dem er sich uns gleichstellt, indem er Mensch wird und sich bis zur Erschöpfung erniedrigt: "Der Geist des Herrn ist auf mir". Obwohl der Einziggezeugte, der von Natur Gott ist und das Allerheiligste, jede Kreatur heiligen kann, erhält er den Geist vom Heiligen Vater. Der Geist, der von Gott dem Vater ausgeht, sendet er auch mit seiner höchsten Macht zu denen, die seiner Erscheinung gewiss geworden sind. Wie wurde er also geheiligt? Er, der sowohl Gott als auch Mensch ist, gibt gemäß seiner Göttlichkeit den Geschöpfen den Geist und empfängt ihn gemäß seiner Menschlichkeit von Gott dem Vater. Das nennen wir die Salbung. Er erklärt den Grund seiner Menschwerdung, indem er sagt: "Um seines Willen bin ich gesalbt worden", um den Bedürftigen die frohe Botschaft zu verkünden, die gebrochenen Herzen Heilung und den Gefangenen Freiheit zu bringen. Aus diesem Ausdruck geht die Fülle der wunderbaren Werke der Menschwerdung des eingeborenen Sohnes hervor, um die Bewohner des ganzen Universums zu Gott zu führen und das Antlitz der Erde zu erneuern. Er hat die Gestalt eines Knechtes angenommen, obwohl er der Herr aller ist. Deshalb hat er den Bedürftigen eine gute Nachricht gebracht; dafür ist er gesandt worden. Die Armen sind jene, die einst unter Mangel litten und ohne Hoffnung waren, wie es geschrieben steht (Eph 2,12). Die Heiden, die durch den Glauben an ihn erlangt haben, sind Teilhaber an einem göttlichen Schatz und an der heilenden Botschaft, durch die sie Teil des Himmelreichs geworden sind, im Austausch von geistlichen und himmlischen Gaben. Das Ohr hat nie gehört, das Auge hat nie geschaut, und es ist nicht ins Herz des Menschen gedrungen, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben (1 Kor 2,9). Möglicherweise deutet das prophetische Wort darauf hin, dass den Armen im Geist von Christus reichhaltige Gaben zuteilwerden. Die Zerbrochenen sind jene, die in ihrem Herzen schwach und labil sind und keine Kraft haben, den Versuchungen zu widerstehen, und sie erscheinen daher wie Gefangene. Solchen verheißt er Heilung und Vergebung, und den Blinden gibt er das Licht; denn diejenigen, die Geschöpfen dienen, die zum Holz sagen: "Du bist mein Vater", und zum Stein: "Du hast mich geboren" (Jeremia 2,27) und den wahren und lebendigen Gott nicht erkennen, sind sie nicht blind. Ihre Seelen sind des göttlichen Lichts beraubt. Der Vater sendet ihnen das Licht der wahren Erkenntnis; denn sie sind durch den Glauben berufen worden und haben ihn erkannt (Galater 4,9; vgl. 1 Kor 8,3). Die Söhne der Nacht und Finsternis sind zu Kindes Licht geworden, denn der Tag ist über sie aufgegangen und die Sonne der Gerechtigkeit hat strahlen. Trotzdem können wir all dies auch auf die Nachkommen Israels beziehen, die ebenfalls arm und gebrochen waren und in Dunkelheit lebten; denn es gibt keinen, der Gutes tut, nicht einen einzigen, alle sind in die Irre gegangen (Psalm 13,3).

Derjenige, der sagt: "Ich, der Herr, werde sie zur richtigen Zeit versammeln", unterstützt diese Aussage, indem er sagt: "Der Geist Gottes des Herrn ruht auf mir". Dies geschieht nicht, weil Gott als Herr einen anderen Gott hat, sondern weil er im Einklang mit dem Werk der Inkarnation spricht, was mit der Erniedrigung verbunden ist. Der Psalmist betont auch: "Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst; darum hast du, o Gott, deinen Gott mit dem Öl der Freude mehr gesalbt als deine Gefährten" (Ps. 44,8). Wenn von Gefährten die Rede ist, meint man die leibliche Natur, da Gott keine Gefährten hat. Seine Salbung war geistlicher Natur und unterschied sich von der Salbung des jüdischen Priestertums, sodass sie über den anderen Gläubigen steht. Diese Salbung bekam er, als er im Jordan getauft wurde und der Heilige Geist in Form einer Taube auf ihn herabkam und bei ihm blieb (Johannes 1,32). Der gleiche Prophet sagte auch: "Aus der Wurzel Isais wird ein Spross hervorgehen, und der Geist Gottes wird auf ihm ruhen, der Geist der Weisheit, des Verstandes, des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit" (Jesaja 11,1-2). Daher ging der Heiland, nach seiner Taufe im Jordan, zurück nach Nazareth, wo er aufwuchs, und hielt sich am Sabbat in der Synagoge auf. Als er aufstand, um zu lesen, gab man ihm das Buch des Propheten Jesaja; und als er es aufschlug, fand er geschrieben: Der Geist des Herrn ruht auf mir, um den Armen gute Nachrichten zu bringen, den Gefangenen Entlassung zu verkünden und den Blinden das Augenlicht zu öffnen, die Zerbrochenen in Freiheit zu setzen und den angenehmen Sommer des Herrn anzukündigen (Lukas 4,18-19). Als er das Buch zudeckte und es dem Diener übergab, richteten sich die Augen aller, die in der Synagoge waren, auf ihn, und er begann, zu ihnen zu sagen: "Heute wird diese Schrift erfüllt". Und alle waren erstaunt über die Worte der Gnade, die aus seinem Mund kamen (Lk 4,21-22). Wenn sich also die Prophezeiung zu seiner Zeit erfüllte, wie können dann einige Menschen das, was hier gesagt wird, auf die Endzeit beziehen? Man kann nur sagen, dass sie sich damals teilweise erfüllte, während sie sich vollständiger erfüllen wird, wenn das gesamte Volk Gottes gerecht ist; denn gegenwärtig verstehen wir nur teilweise und prophezeien nur teilweise. Wenn aber das Vollkommene gekommen ist, wird das Teilweise weggetan werden (1. Korinther 13,2-10). So wurde er mit dem Heiligen Geist gesalbt, um den Armen oder Sanftmütigen das Evangelium zu predigen, wie es im Evangelium heißt: Selig sind die Armen im Geist, denn ihrer ist das Himmelreich. Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich erben (Mt 5,4-5). Er ist gesandt, um die zu heilen, die gebrochenen Herzens sind (Lk 4,18), und es heißt: Ein zerbrochenes und demütiges Herz wird Gott nicht verachten (Ps. 50,19), oder nach Symmachus und Theodotion, um die Wunden der Sünden zu verbinden, den Gefangenen Befreiung, den Blinden das Augenlicht und den Gefangenen die Öffnung der Gefängnisse zu verkünden, was Symmachus klarer übersetzt: Befreiung der Gefangenen. Dies geschieht, wie es oben heißt: Siehe, ich rufe dich ins Licht der Völker, öffne die Augen der Blinden, führe die Gefangenen aus ihren Banden und aus dem Haus der Finsternis, die im Dunkeln sitzen (Jesaja 42,6-7). Der angenehme Sommer und der Tag der Vergeltung beziehen sich auf die gesamte Zeit seiner Verkündigung, während er im Fleisch lebte. Der Apostel erklärt dies auch in Bezug auf das erste Kommen des Erlösers, indem er sagt: "Jetzt ist die günstige Zeit, jetzt ist der Tag des Heils" (2. Korinther 6,2), worüber wir vorher ausführlich gesprochen haben. Wenn der Lohn jedoch im Sinne einer Strafe für die Sünden verstanden wird, weshalb er auch Tag der Rache genannt wird, bezieht er sich auf das jüdische Volk, das nach Seinem Leiden umgehend vom Zorn Gottes betroffen war. Er tröstete alle Trauernden mit den Worten: "Selig sind, die da Leid tragen, denn sie sollen getröstet werden" (Matthäus 5,4), um den Trauernden Zion zu geben, ihnen statt Asche Herrlichkeit und einen Kranz zu schenken. Dazu gehörte auch der Apostel Paulus, der über Zion klagte und sagte: "Meine Trauer ist groß und unaufhörlich" (Röm 9,2). Und weiter: "Ich bete, dass ich selbst von Christus getrennt werde für meine Brüder und Verwandten nach dem Fleisch, die Israeliten" (Röm 9,3-4). Weil sie weinten und trauerten, empfingen sie Freudenöl statt Asche, denn viele Juden wurden gläubig und trugen statt des Trauergewandes ein reines Kleid.

Nachdem er diese Worte im Buch Jesaja gelesen hat, erklärt Christus im Evangelium: "Nun ist diese Schrift, die ihr gehört habt, erfüllt" (Lk 4,17-22), um seinen Zuhörern zu verdeutlichen, dass das, was in der Schrift geschrieben steht, sich auf ihn selbst bezieht.

Die Armen sind jene, die auf den himmlischen Reichtum verzichtet haben; die Zerbrochenen sind diejenigen, deren Vernunft zerbrochen ist; die Blinden sind die, die Gott nicht erkennen und der Schöpfung dienen; die Gefangenen sind diejenigen, die in das Lager des Feindes übergewechselt sind und ihrer früheren Freiheit beraubt wurden. Theodotion und Symmachus interpretieren das Öl der Freude als die Gnade der Freude, in Bezug auf das Geheimnis der Salbung, bei der wir, sofern wir ihr würdig sind, Freude und ein herrliches Gewand empfangen. Dieses Gewand ist symbolisch für ein geistliches Gewand zu verstehen. So sagt auch der gesegnete David: „Das ist das Geschlecht derer, die den Herrn suchen“ (Ps 23,6). Die drei erwähnten Verschen bevorzugen anstelle der Arten der Gerechtigkeit jene, die die Kraft der Gerechtigkeit besitzen, und die Pflanzung Gottes zu seiner Ehre darstellen. Denn diese sind die Vorbilder der Frömmigkeit, die die Welt überwunden haben, das Böse besiegt haben und die ersten Setzlinge des Herrn sind, die in der Wüste heranwachsen.

Denn im Namen Christi sind sowohl der Gesalbte als auch die Salbung selbst enthalten, durch die er gesalbt wird. Der Vater hat ihn gesalbt, und der Sohn wird durch den Geist gesalbt, der die Salbung ist, wie es das Wort durch Jesaja sagt: "Der Geist Gottes ruht auf mir, denn er hat mich gesalbt" (Jes 61,1), was sowohl den salbenden Vater als auch den gesalbten Sohn sowie die Salbung, die der Geist verkörpert, umfasst.

Dies geschieht, weil der Herr in erster Linie nicht auf die Erde kam, um nur die physischen Augen zu öffnen, sondern um die geistigen Augen zu erleuchten, die durch die Botschaft des Evangeliums, das die Erleuchtung bringt, wiederhergestellt werden. Aus diesem Grund sagt die Prophezeiung zu Recht, dass der Herr den Blinden das Augenlicht verkündete.

Der Herr ermutigt uns, nach geistlichen Schätzen zu streben: "Trachtet nicht nach dem, was vergänglich ist, sondern nach dem, was im ewigen Leben bleibt" (Joh 6,27), und verheißt, uns körperliche Segnungen zuzufügen, wenn wir auf das Geistliche ausgerichtet sind: "Trachtet nach dem Reich Gottes, so wird euch dies alles hinzugefügt werden" (Lk 12,31). Dies lässt sich auch auf die Heilung der Blinden übertragen. Als er den Himmel senkte und als Mensch auf die Erde kam, öffnete er durch die Verkündigung des Evangeliums die Augen unserer Seelen und gewährte uns das geistige Licht. Zudem fügte er die Heilung der physischen Augen hinzu.

Es besteht also eine enge Beziehung zwischen diesem und dem anderen Sehen, das sich auf Körper und Seele bezieht. Einige der körperlich Blinden erhielten sofort ihr Augenlicht, wie etwa jener, der auf das Wort "Siehe" hin augenblicklich geheilt wurde. Andere hingegen erfuhren die Heilung schrittweise, wie derjenige, der vor der Gesundung geheilt wurde. In ähnlicher Weise empfingen diejenigen, die im Glauben die Heilung der Seelenaugen erlangten, ebenfalls verschiedene Arten der Heilung: Einige wurden sofort verwandelt, wie der Zöllner, der sofort zum Evangelisten wurde; während andere allmählich, wie Nikodemus, der in der Nacht ein Jünger war.

Wie bei den Leiblichen Blinden geschah die Heilung bei einigen durch ein einziges Wort Christi, so wie bei Barthimaus, und bei anderen durch sein Wirken. Bei dem Blinden von Bethsaida benutzte er seinen Speichel; dieser hatte zwar Augen, doch waren sie leer, weil die Augenfeuchtigkeit verloren gegangen war, die er durch göttliches Spucken erhielt. Der geborene Blinde hatte von Natur aus kein Augenlicht, weshalb der Herr die Augen aus Erde gestalten musste, indem er die Erde mit seinen Fingern formte.

So, wie unter den körperlich Blinden, einige ihre Heilung allein durch das Wort Christi erhielten, während andere durch sein Wirken heilten, ist es auch bei denen, die von Unglauben zu Glauben wechselten: Einige benötigten ein Wunder, um zu glauben, wie die, die von Johannes (dem Täufer) gesandt wurden, um zu fragen: "Bist du der, der kommen soll, oder sollen wir auf einen anderen warten?" (Matthäus 11,3). Andere hingegen erkannten durch ein einziges Wort und glaubten schon durch das Hören, so wie der Hauptmann, über den der Herr bezeugte, dass sein Glaube in Israel einzigartig war.

Das, wozu er gesandt wurde, um den Bedürftigen das Evangelium zu bringen, erfüllte sich zur rechten Zeit, als er seinen Jüngern die Seligpreisungen verkündete und sagte: Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich (Mt 5,3). Den Völkern, die von unsichtbaren und geistlichen Feinden in ihren Seelen gefangen gehalten wurden, verkündete Er durch die von Ihm berufenen Jünger die Befreiung (Jes 61,1). Auch den Gefangenen predigte er die Freiheit und den Blinden, damit sie, die dem Irrglauben der Vielgötterei verfallen waren, das Augenlicht erlangen konnten. Er kündigte den Wohlgeruch des Herrn an (Jes 61,2), den er zur rechten Zeit offenbarte, als er zu den Menschen sprach und den Nähe Suchenden die Tage des Lichtes schenkte. Er hatte nicht die zukünftigen Zeiten nach dem Ende dieses Zeitalters im Sinn, als er sagte: "Verkündet den günstigen Sommer des Herrn und den Tag der Rache unseres Gottes" (Jes 61,2), oder nach anderer Auslegung den Sommer der Gnade, denn die Zeit, die dem Herrn lieb ist, könnte mit diesem Sommer identisch sein, ebenso wie der Tag der Rache. Denn zu dieser Zeit wird er auch diejenigen belohnen, die in diesem Leben gelitten haben.

Doch wenn der Herr Jesus erklärt: "Der Geist des Herrn ruht auf mir", bezieht sich das auf seine Verbindung mit dem Heiligen Geist in seinem Menschsein. Er wurde durch den Heiligen Geist inkarniert. Als die Zeit gekommen war, sein öffentliches Wirken zur Rettung der Menschen zu beginnen, kam der Geist des Herrn bei seiner Taufe im Jordan in Gestalt einer Taube auf ihn herab und erfüllte ihn mit seinen Gaben, sodass er über die anderen Verwalter seiner Gnade - Könige, Hohepriester und Propheten - erhaben war. Diese Personen wurden im Alten Testament durch den Heiligen Geist mit Öl gesalbt. Christus hingegen wurde nicht mit Öl gesalbt, sondern die Gnade des Heiligen Geistes wurde direkt auf ihn ausgegossen, wodurch ihn der Herr, Gott der Vater, für sein kommendes Werk heiligte, ähnlich wie Könige, Hohepriester und Propheten durch das Ausgießen von Öl geweiht wurden. Aus diesem Grund wird er Christus genannt, der Gesalbte, wie es nach seiner Taufe der Fall war, wie der Apostel Petrus bezeugt: "Ihr wisst, was in ganz Judäa geschehen ist nach der Taufe, die Johannes gepredigt hat, wie Gott Jesus von Nazareth gesalbt hat mit dem Heiligen Geist und mit Kraft, und er ging umher und tat Gutes und heilte" (Apg 10,37-38). Seit seiner Taufe war der Heilige Geist ständig über Jesus und erfüllte ihn mit den Gaben, die für seinen Dienst notwendig waren: prophetisches Wissen, die Heiligkeit eines Hohenpriesters und die Macht eines Königs. In dem hier behandelten Vers spricht Christus über seinen prophetischen Dienst. Der Geist des Herrn, sagt er, hat mich gesandt, den Armen eine frohe Botschaft zu verkünden. Christus verkündete die Botschaft des Heils den körperlich Armen, die die Mehrheit seiner Zuhörer ausmachten, sowie den geistlich Armen, also den Demütigen, die sich ihrer geistlichen Bedürftigkeit, ihrer Unfähigkeit zur Selbstrettung und ihrem Bedürfnis nach der vergebenden und heilenden Gnade Gottes bewusst waren. "Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich" (Mt 5,3). - Heilung der zerbrochenen Herzen bezieht sich auf diejenigen, die von echtem Schmerz über ihre Sündhaftigkeit geplagt werden und an ihrer Erlösung zu verzweifeln drohen. Christus hat sie geheilt, ihnen Hoffnung auf Erlösung gegeben und ihren Seelen Frieden und Freude geschenkt. - Predigt den Gefangenen die Vergebung ihrer Sünden: Dies bezieht sich auf Menschen, die durch ihre Ohnmacht belastet sind, sich aus der Gefangenschaft der Sünde und des Teufels zu befreien. Christus kam auf die Erde, um die Menschen aus dieser Gefangenschaft zu befreien und ihnen geistliche Freiheit zu schenken. - Den Blinden wird das Augenlicht geschenkt - gemeint sind diejenigen, die durch Unkenntnis der Wahrheit, Verblendung und Aberglauben geblendet sind. Christus hat sie mit dem Licht der Wahrheit erleuchtet.