3. Mose (Levitikus) 3,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn das Opfer aus Kleinvieh besteht, gilt dasselbe (Lev. 3,1-6). Das Brandopfer konnte sowohl von Rindern als auch, wenn gewünscht, von Schafen dargebracht werden. Auch das Heilsopfer von Ziegen wurde auf die gleiche Weise dargebracht, wobei die Art des heiligen Ritus immer gleich blieb. Unabhängig davon, ob das Tier männlich oder weiblich war, verlangte das Gesetz, dass das Opfer vollkommen makellos sein musste. Diese Anforderungen treffen auch auf Immanuel zu: Er ist das reine, makellose Opfer, das die Sünde der Welt trägt und zugleich unter der Erscheinung einer Ziege für uns geopfert wird, denn gemäß dem Gesetz gilt die Ziege als Sündopfer.

Betrachten wir erneut das Bild des Opfers. Die Gesetze sind nicht besonders präzise in Bezug auf männliche und weibliche Tiere. Vielmehr ist zu erkennen, dass Christus in beiden Geschlechtern dargestellt wird: Im männlichen Bild zeigt er sich als Führer und Oberhaupt, während das weibliche Bild auf die Unterordnung und das Dienen hinweist. Doch das Opfer selbst ist in jedem Fall ohne Mangel. So bekräftigte Christus, als er sagte: „Der Fürst dieser Welt kommt und hat nichts in mir“ (Johannes 14,30); und er stellte vor den Juden seine vollkommene Reinheit unter Beweis, indem er fragte: „Wer von euch kann mich einer Ungerechtigkeit zeihen? Wenn ich die Wahrheit sage, warum glaubt ihr mir nicht?“ (Johannes 8,46). Ein heiliges Opfer musste also untadelig sein; es wurde vor dem Herrn an der Tür der Stiftshütte durch die Handauflegung des Darbringenden dargebracht. Nachdem das Blut am Fuß des Altars vergossen war, sollten die Eingeweide, wie es im Gesetz heißt, verbrannt werden. So wurde der Tod des Sohnes, der sein Leben für die Welt gab, vor den Augen Gottes und des Vaters vollzogen. Denn wenn der Psalm, der sagt: „Lieb vor dem Herrn ist der Tod seiner Heiligen“ (Psalm 115,6), wahr ist, kann Gott selbst dann nicht den Tod seines Sohnes ehren? Nein, Er schätzt ihn vollkommen und ehrt ihn mit Seiner Bestätigung, während Er sich von allem Abscheulichen abwendet. Der Tod Christi war nicht beschämend, denn Er ließ den Vater, der Zeuge Sein wollte, sich selbst erwählen.

Das Opfer wurde vor den heiligen Pforten geschlachtet, denn Immanuel starb, um uns den Zugang zum Allerheiligsten zu eröffnen und jenen, die an ihn glauben, die Tore zur höchsten himmlischen Gemeinde zu öffnen. Durch den Tod Christi erlangen wir den Zutritt zur heiligsten Stiftshütte, die der Herr selbst errichtet hat, zum himmlischen Jerusalem, der prächtigsten Stadt und Mutter der Heiligen. Das heilige und geheiligte Wesen seines Todes wird durch das Gesetz bezeugt, das bestimmt, dass das Blut direkt auf dem Altar vergossen werden soll. Außerdem wurde klar, dass er sein Leben für die Kirche gab, denn der Altar ist ein Abbild der Kirche, und das Blut steht für die Seele. Die Weihe der inneren Teile – das Fett, die Leber und die Nieren – hebt hervor, dass alles in Christus heilig und wohlriechend ist. Weise Menschen behaupten, dass die Leber der Sitz aller Wünsche ist, während die Nieren das Organ sind, das zwischen dem Nützlichen und dem Schädlichen unterscheidet. Der gesegnete David spricht im Namen Christi: „Vor dir ist all mein Begehren“ (Psalm 37,10) und weiter: „Denn du hast mein Inneres geordnet, Herr“ (Psalm 138,13).

Dass Immanuel in gottähnlicher Vollkommenheit lebt, zeigt sich im Bild des Fettes. Wie das Fett in den gut genährten Tieren, so wird auch der Geist, genährt durch himmlische Nahrung, vollkommen. Christus ist heilig, tadellos und voller Tugend, er ist ein geistliches Brandopfer in jeglicher Form. Er wurde das rettende Opfer für uns, und er selbst gab sich für alle, da er allen gleich wurde. Durch ihn und mit ihm gebührt Gott und dem Vater die Ehre mit dem Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. So bringen wir uns Gott dar, indem wir der Sünde sterben und diesen heiligen Tod geistlich durchleben, während wir „in der Gerechtigkeit leben“, wie geschrieben steht (1. Petrus 2,24). Als Danksagung widmen wir ihm unser eigenes Leben, makellos und geschmückt mit dem Glanz der göttlichen Liebe. Dies wird auch in anderen Teilen des Gesetzes bestätigt: „Ist sein Opfer ein Dankopfer und bringt er ein männliches oder weibliches Rind, so soll er es dem Herrn opfern, das ohne Fehl ist, und soll seine Hand auf den Kopf seines Opfers legen und es vor der Tür der Hütte des Stifts schlachten; und die Kinder Aarons, die Priester, sollen das Blut auf den Altar sprengen auf beiden Seiten; und er soll dem Herrn vom Dankopfer das Fett opfern, das die Eingeweide bedeckt“ (Lev. 3,1-5). Das Opfer muss also makellos sein, denn wer sich Gott im Wohlgeruch nähert, muss rein und von jeglichem Fehler befreit sein. Das Opfer wird vor den Türen der heiligen Stiftshütte geschlachtet, wo die Hände des Darbringenden auf das Tier gelegt werden. Dies bedeutet, dass das Gefäß des Opfergartes, das Fett des Leibes und die inneren Organe, die die Wünsche und Sehnsüchte repräsentieren, Gott geweiht werden sollten. Der Psalmist drückt es so aus: „O Herr, vor Dir ist all mein Begehren“ (Psalm 37,10). Nur der, dessen Forderungen auf Gottes Wohlgefallen ausgerichtet sind, kann sich rühmen und eine solche herrliche Sendung vollziehen.