3. Mose (Levitikus) 3,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ähnlich galt dies auch für das Opfer von Kleinvieh (Lev. 3,1-6). Das Brandopfer konnte sowohl von Rindern als auch von Schafen dargebracht werden, und auch die Heilsopfer von Ziegen folgten denselben Riten. In jedem Fall war die Art der heiligen Handlung die gleiche. Das Gesetz verlangte, dass jedes Opfer vollkommen fehlerfrei war, unabhängig vom Geschlecht des Opfertieres. Was über das Opfer gesagt wird, kann auf Immanuel selbst angewandt werden: Er ist das makellose Opfer, das die Sünde der Welt hinwegnimmt und steht gleichzeitig unter der Symbolik einer Ziege, die gemäß dem Gesetz für die Sünde geschlachtet wird.

Wenn wir das Bild des Opfers erneut betrachten, öffnen sich tiefere Bedeutungen. Die Schriften des Gesetzes unterscheiden nicht streng zwischen männlichem und weiblichem Opfer. Christus wird durch beide Geschlechter dargestellt: als männlicher Führer und als weiblicher Teil, der unter dem Gesetz steht und beherrscht wird. Doch das wesentliche Merkmal bleibt: das Opfer muss makellos sein. Und genau so ist Christus. Daher sprach er: "Der Fürst dieser Welt kommt, und hat nichts in mir" (Johannes 14,30); und er stellte sein vollkommendes Wesen den Juden dar, indem er fragte: "Wer von euch kann mich wegen einer Sünde anklagen? Wenn ich die Wahrheit sage, warum glaubt ihr mir nicht?" (Johannes 8,46). So musste das heilige Opfer ohne Tadel sein; es wurde vor dem Herrn an der Eingangstür zur Stiftshütte durch Handauflegung des Darbringenden geschlachtet. Nachdem sein Blut am Altar vergossen wurde, sollten die Eingeweide, wie es im Gesetz vorgesehen ist, verbrannt werden. Der Tod des Sohnes, der sein Leben für die Welt hingegeben hat, geschah somit vor den Augen Gottes und des Vaters. Der Psalmist sagt: "Lieb ist dem Herrn der Tod seiner Heiligen!" (Psalm 115,6); kann Gott und der Vater nicht das Ableben seines Sohnes ehren? Nein, rather Perfektion ehren. Der Sohn, ohne Schande gestorben, war derjenige, dessen Tod die Tür zum Allerheiligsten öffnete und den Gläubigen den Zugang zur höchsten himmlischen Gemeinschaft ermöglichte. Durch den Tod Christi erhalten wir Zugang zum heiligsten Heiligtum, das der Herr selbst geschaffen hat, das himmlische Jerusalem, die glorreichste Stadt und Mutter aller Heiligen.

Der Tod Christi ist daher heilig, was durch das Gesetz bezeugt wird, welches vorschreibt, dass das Blut am Altar vergossen werden soll. Auch zeigt es, dass er sein Leben für die Kirche hingegeben hat, da der Altar ein Bild der Kirche ist, und das Blut das Bild der Seele. Die Weihe der inneren Organe – des Fettes, der Leber und der Nieren – drückt aus, dass in Christus alles heilig und wohlriechend ist. Weise Menschen sagen, dass die Leber der Sitz all unserer Wünsche ist; die Nieren hingegen sind Teil des Körpers, die die Fähigkeit besitzen, zwischen Nützlichem und Schädlichem zu unterscheiden. Der gesegnete David bezeugt auch: "Vor dir ist all mein Begehren" (Psalm 37,10) und "Denn du hast mein Inneres geordnet, Herr" (Psalm 138,13).

Immanuel ist erfüllt von göttlicher Vollkommenheit, die im Bild des Fettes sichtbar wird; so wie das Fett der besten Tiere ist, so ist auch der Geist, genährt durch himmlische Nahrung, vollkommen. So ist Christus heilig, untadelig und voller Tugend in jeder Darbringungsform, sei es als Kalb, Widder oder Ziege. Er wurde das rettende Opfer für uns und gab sich, gleichsam für alle, hin. Daher sei Gott, dem Vater, die Ehre durch den Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. So bringen wir uns Gott dar, indem wir der Sünde sterben und diesen heiligen Tod geistlich erfahren, aber "in der Gerechtigkeit" leben, wie es geschrieben steht (1. Petrus 2,24), und als Gabe der Danksagung widmen wir ihm unser eigenes Leben, prachtvoll und ohne Fehl, erfüllt von der göttlichen Liebe.

Dies wird auch in den Gesetzen duidelijk gemacht; im Buch Levitikus wird gesagt: "Ist sein Opfer ein Dankopfer und bringt er ein männliches oder weibliches Rind, so soll er es dem Herrn opfern, das ohne Fehl ist" (Lev. 3,1-5). Der Ochse wird also völlig rein geopfert, denn wer sich im wohlriechenden Duft zu Gott erheben möchte, muss frei von Mängeln sein. Er wurde an der hl. Stiftshütte geschlachtet, und die Hände des Darbringenden wurden auf ihn gelegt. Der rituelle Prozess ist klar: Das Fett des Körpers wird geopfert, die Nieren zusammen mit dem dazugehörigen Fett. Das Fett kann auf den geistigen Wohlstand hinweisen, der durch die geistige Führung genährt wird: denn gute Nahrung fördert die Fülle und die Gemeinschaft göttlicher Gaben erfüllt den Geist. So werden die Heiligen auserwählt und wohlgefällig für Gott. Die Nieren stehen für die Fähigkeit des Verstandes, das Wertvolle von dem Unnützen zu unterscheiden. Paulus schreibt: "Verachtet nicht die Prophetie. Prüft alles, haltet am Guten fest" (1. Thessalonicher 5,20-21). Die Nieren, als getrenntes Organ zur Unterscheidung von Nützlichem und Unnützem, können als Bild für die geistige Einsicht angesehen werden.

Somit werden die Nieren der Heiligen als heilig und Gott geweiht betrachtet, also im Sinne des Denkvermögens, das sie im Geist haben. Solche Menschen sind weise und fähig, immer das Böse zu tadeln und das Gute mit kritischer Sicht zu honorieren. Daher spricht der Psalmist: "Du hast meinen Schoß gemacht, Herr" (Psalm 138,13). Die Struktur der Leber weist auf das Wirken der Seele und den inneren Antrieb hin. Einige, die tief in dieser Materie forschen, sagen, dass jedes Tier diese Wünsche in der Leber trägt. Daher sollten wir auch die Leber Gott weihen, entsprechend dem, was der Psalmist singt: "O Herr, vor Dir ist all mein Begehren" (Psalm 37,10). Nur derjenige, der sein Streben auf das ausrichtet, was Gott gefällt, kann sich rühmen und ergreifende Aufgaben vornehmen.