5. Mose (Deuteronomium) 21,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das Scheren der Haare symbolisiert somit das Ablegen von Gedanken, was dem geprägten Volk Gottes durch den weisen Mose offenbart wurde, der klar erklärt: "Du sollst keine anderen Götter neben mir haben" (Ex 20,3). Weiter heißt es: "Du sollst dem Herrn, deinem Gott, nichts Gleiches tun" (Ex 20,4). Denn die Gräuel, die der Herr verabscheute, waren das, was sie ihren Götzen antaten. Während ihrer Zeit in Ägypten hegten sie falsche Gedanken, glaubten an viele Götter und verehrten Geschöpfe anstelle des Schöpfers, indem sie Bäumen und Steinen göttliche Ehre zollten. Doch als sie durch Mose zum Wissen um den wahren und einzigen Gott gerufen wurden, ist es nicht zu bezweifeln, dass diese Zeit in ihnen neue, andere Gedanken hervorrufen würde. Der göttlich inspirierte Paulus ermutigte uns dazu, indem er sagte: "Seid nicht gleichförmig dieser Welt, sondern lasst euch verwandeln durch die Erneuerung eures Sinnes, damit ihr prüfen könnt, was der gute, wohlgefällige und vollkommene Wille Gottes ist" (Römer 12,2). So bezieht sich das Gebot, den Kopf zu rasieren, im Allgemeinen darauf; und das Beschneiden der langen Nägel weist auf eine Haltung der Unreinheit hin. Denn wer seine Nägel länger wachsen lässt als nötig, kann nicht rein sein. Und dass Israel, welches mit der engen Gemeinschaft mit Gott gesegnet wurde, sich von Unreinheit fernhalten sollte, daran besteht kein Zweifel, wenn man die klaren Gebote des Gesetzes hört: "Du sollst nicht morden. Du sollst nicht ehebrechen. Du sollst nicht stehlen. Du sollst kein falsches Zeugnis gegen deinen Nächsten ablegen" (2. Mose 20,13-16), sowie andere ähnliche Gebote.

Dennoch verhalten wir uns oft ähnlich, wenn wir die Schriften der Philosophen lesen und uns mit weltlicher Weisheit beschäftigen: Finden wir darin etwas von Nutzen, so wenden wir es auf unsere Lehre an; finden wir jedoch Dinge, die nicht von Belang sind – wie Götzen, weltliche Angelegenheiten oder Liebe –, dann filtern wir diese heraus, als ob wir mit einem scharfen Werkzeug unsere Fingernägel schneiden würden. Aus diesem Grund ruft der Apostel uns dazu auf, uns im Tempel nicht niederzulassen und sagt: "Wenn aber jemand euch, die ihr Verstand habt, in der Trebizhcha liegen sieht, schafft dann nicht sein Gewissen, das schwach ist, ein götzendienerisches Mahl? Und der schwache Bruder in eurem Sinn wird umkommen, denn um seinetwillen ist Christus gestorben" (1. Korinther 8,10-11). Könnt ihr nicht erkennen, dass hier in anderen Worten gesagt wird, dass ihr keine Philosophen, Redner oder Dichter lesen sollt und euch nicht durch das, was ihr aus deren Schriften nehmt, trösten lassen sollt? Darüber hinaus verletzt unser Lesen, selbst wenn wir nicht an den Wahrheiten glauben, das Gewissen anderer: Es scheint, als wenn wir, ohne das Gelesene abzulehnen, mit ihm sympathisieren. Wenn wir diese Auslegung nicht annehmen, was sollen wir dann vom Apostel denken, der die Denkweise desjenigen billigt, der im Tempel speist, und den er als vollkommen bezeichnet, obwohl er Bescheid wusste, dass jener ein Götzendiener ist? Wörter wie "Allmächtiger Jupiter, mein Herkules, mein Kastor" und die Namen anderer Ungeheuer, die mehr sind als Götter, sollten nicht aus dem Munde eines Christen kommen. Zudem sehen wir, dass selbst die Priester Gottes, die das Evangelium und die Propheten verlassen, Komödien lesen, leidenschaftliche Verse eingängig vortragen und Vergil studieren: Was Kindern als erlaubt gilt, verwandeln sie für sich selbst in ein verwerfliches Vergnügen. Daher müssen wir uns davor schützen, uns im Tempel niederzulassen, wenn wir eine gefangene Frau haben wollen; oder falls wir bereits starken Gefühlen für sie erliegen, müssen wir sie reinigen und von allen sündhaften Verführungen befreien, damit unser Bruder, für den Christus gestorben ist, nicht in Versuchung gerät, wenn er aus dem Munde eines Christen Verse vernimmt, die zur Ehre der Götzen verfasst wurden.