5. Mose (Deuteronomium) 21,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In der heiligen Taufe werden wir mit einem neuen Gewand bekleidet, indem wir die Kleidungsstücke der Gefangenschaft des Feindes ablegen. Indem wir schließlich Christus selbst anziehen, danken wir Gott, dem Vater, und sagen: "Ich will mich des Herrn freuen, meine Seele soll sich freuen über meinen Gott; denn er hat mich mit dem Gewand des Heils bekleidet, er hat mich mit dem Mantel der Gerechtigkeit angezogen" (Jesaja 61,10). Paulus, der das Gesetz bestens kennt, stellt fest: "Zieht unseren Herrn Jesus Christus an und verkehrt die Sorgen des Fleisches nicht in Begierden" (Römer 13,14).

Seht, nachdem wir das Fleisch, gleichsam die Kleider der Gefangenschaft, abgelegt haben, ziehen wir die helle und göttliche Bedeckung - Christus - an; denn er ist das Gewand der Freude und das Band des Heils. Das Gesetz spricht davon, dass, wenn das Haar geschoren und die schmutzigen, langen Nägel geschnitten sind sowie die Kleider der Gefangenschaft abgelegt sind, erst dann die Person in deinem Haus wohnen und als rechtmäßige Frau eingesetzt werden darf. Doch sie soll einen Monat lang um ihren Vater und ihre Mutter trauern, was bedeutet, dass sie an ihr früheres Zuhause denken soll. Danach wirst du zu ihr kommen, und sie wird deine Frau sein. Für diejenigen, die zur innigen Gemeinschaft mit Gott berufen sind, bedeutet das, sich von törichten und irreführenden Gedanken sowie von aller Unreinheit abzuwenden und, wie der göttlich inspirierte Paulus schreibt, "den alten Menschen ablegen, der in betrügerischen Lüsten verfallen ist" (Epheser 4,22), und mit voller Hingabe an Gott festzuhalten, der für uns sorgt und uns in seine väterliche Gemeinschaft aufgenommen hat. Die Worte "und er wird in deinem Hause sitzen" verdeutlichen, dass wir uns ganz an Gott klammern müssen. Der gesegnete David, der dieses wertvolle und hilfreiche Werk kennt, sagt: "Eines habe ich vom Herrn erbeten, das allein suche ich, dass ich im Hause des Herrn bleibe alle Tage meines Lebens, dass ich die Schönheit des Herrn sehe und seinen Tempel besuche" (Psalm 26,4).

Das deutet klar darauf hin, dass er eine unerschütterliche und liebevolle Seele hatte, die von der Liebe zu Gott erfüllt war, und man kann annehmen, dass er sein Leben in den Höfen des Herrn verbrachte. Doch der Schöpfer kennt die Grenzen des menschlichen Geistes. Wenn er sagt: "Er kennt unsere Beschaffenheit" (Psalm 102,14), dann weiss er, wie wir beschaffen sind. Menschen, die aus dem weltlichen Leben heraustreten und sich von fleischlichen Leidenschaften distanzieren, haben dies nicht immer vollkommen umgesetzt. Unsere Schwäche ist von Anfang an offenbar und unser Geist wird oft von unreinen Vergnügungen mitgerissen; er wird leicht von der Erinnerung an frühere Freuden ergriffen und hat oft eine starke Bindung an diese, obwohl das Gesetz uns davon abhält, und Gott führt uns gleichsam zurück zu einem höheren und besserem Leben. Der Pfad zur Tugend ist beschwerlich, während der Weg des Lasters bequem erscheint; um das Gute zu erlangen, müssen wir uns anstrengen, wohingegen der Weg zur Sünde leicht zu gehen ist.

Das Gesetz sagt: "Sie soll einen Monat lang um ihren Vater und ihre Mutter weinen", was bedeutet, dass sie nicht sofort in deinem Haus wohnen will, sondern eine Zeitlang an ihre Familie denken soll. Oft sehen wir, dass Menschen, die in Gefangenschaft sind, obwohl sie geehrt werden und in Luxus leben, dennoch den Drang verspüren, ihre Heimat, Eltern und Stadt zu sehen; sie sind in Gedanken oft bei ihrem Heimatort und vergeuden Tränen, weil das Fehlen ihrer Heimat ihre Seele mit Sehnsucht und Traurigkeit erfüllt. Dies geschah auch den vielen Juden, die, aus Ägypten befreit und von drückender Knechtschaft erlöst, zu einer höheren Freiheit berufen wurden, doch sie erinnerten sich an das, was in Ägypten war, und sagten: "Ach, dass wir doch sterben könnten ... geschlagen vom Herrn, im Lande Ägypten..." (Numeri 14,3).

Auch dass jene, die sich vom schändlichen Leben in der Welt abwenden, zunächst Schwierigkeiten erfahren und manchmal Zugang zu weltlichen Dingen suchen, wird teilweise durch das Gesetz angedeutet, wenn gesagt wird: "Lass ihn einen Monat lang um seinen Vater und seine Mutter weinen." Wir deuten dies jedoch nicht als Befehl, sondern als Erlaubnis für die Schwachen, da es notwendig ist, geduldig mit jenen zu sein, die an diesen Mängeln leiden und noch nicht die Geduld im Leiden erlangt haben. Deshalb zeigte der Herr Nachsicht mit den Schwächen der Israeliten in der Wüste und strafte die, die gesündigt hatten, nicht vollständig, obwohl er zornig war, da er ihre Gunst nicht verlieren wollte. Dass er sich nicht immer mit unseren Schwächen und unserer ursprünglichen Bindung an die Welt beschäftigt, wird auch deutlich, da er eine kurze Zeit zum Weinen festlegte - "einen Monat von Tagen", was eine unbedeutende und verkürzte Zeitspanne bedeutet. Der göttliche Psalmist vermittelt uns denselben Gedanken, wenn er zu den Heiden spricht: "Höre, Tochter, und sieh, und neige dein Ohr und vergiss dein Volk und deines Vaters Haus. Und der König wird deine Schönheit begehren" (Psalm 44,11-12). Wenn wir, wie gesagt, von der Weltlichkeit befreit sind, werden wir allmählich mit Gott verbunden, und zwar durch die geistliche Vereinigung; denn "wer mit dem Herrn verbunden ist, ist ein Geist mit dem Herrn" (1. Korinther 6,17).

Doch in gewisser Weise verfahren wir ähnlich, wenn wir Philosophen lesen oder uns mit weltlicher Weisheit beschäftigen: Finden wir Nützliches, wenden wir es auf unsere Lehre an; stoßen wir jedoch auf Unnötiges, beispielsweise über Götzen oder irdische Belange, so entfernen wir es, als würden wir mit einem scharfen Eisen unsere Nägel schneiden. Deshalb ermahnt der Apostel uns, im Tempel nicht zu verweilen, wenn er sagt: "Wenn aber jemand euch, die ihr Verstand habt, in der Trebizhcha liegen sieht, schafft dann nicht sein Gewissen, das schwach ist, ein götzendienerisches Mahl? Und der schwache Bruder in eurem Sinn wird umkommen, denn um seinetwillen ist Christus gestorben" (1. Korinther 8,10-11). Seht ihr nicht, dass hier im Wesentlichen gesagt wird, dass ihr nicht Philosophen, Redner und Dichter lesen und euch durch deren Inhalte trösten sollt? Selbst wenn wir die Schrift nicht für wahr halten, wird das Gewissen anderer durch unsere Lektüre verletzt: Es scheint, als würden wir mit dem gelesenen Material sympathisieren, ohne es zu verurteilen. Wenn wir eine solche Deutung nicht akzeptieren wollen, wie sollen wir dann den Apostel verstehen, der diejenigen gutheißt, die im Tempel speisen, und den als vollkommen bezeichnet, von dem er wusste, dass er ein Götzendiener ist? Die Worte "Allmächtiger Jupiter, mein Herkules, mein Kastor" und die Namen anderer Ungeheuer, die mehr als Götter sind, sollten nicht aus dem Mund eines Christen kommen. Es ist beunruhigend, dass sogar die Priester Gottes, die das Evangelium und die Propheten vernachlässigen, Komödien lesen, Liebesverse singen und sich an Vergil erfreuen; was für Kinder als erlauben angesehen wird, verwandeln sie in ihr eigenes wollesverderbendes Vergnügen. Wir sollten uns daher davor hüten, in einem Tempel zu verweilen, wenn wir eine gefangene Frau begehren; oder wenn wir bereits stark zu ihr hingezogen sind, müssen wir sie läutern und von allen sündhaften Versuchungen befreien, damit unser Bruder, für den Christus gestorben ist, nicht in Versuchung gerät, wenn er aus dem Mund eines Christen Verse hört, die Götzen preisen.