5. Mose (Deuteronomium) 27,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Frage 34 ... Doch als Erstes hat er angeordnet, dass jene verflucht sind, die in Ungerechtigkeit vor Gott leben und von Menschenhand geschaffene Idole verehren.

Es liegt etwas Widersprüchliches darin, die Götzen in Sikim zu verbergen (1. Mose 35,4) und ein Götzenbild an einem geheimen Ort niederzulegen; das Verbergen in Sikim ist lobenswert, während das Platzieren eines Götzenbildes an einem versteckten Ort zu tadeln ist. Das Gesetz hat dies mit einem Fluch ausgesprochen und verkündet: "Verflucht ist, wer ein Götzenbild in ein Versteck bringt", denn es besteht ein Unterschied zwischen dem dauerhaften Verbergen in der Erde und dem bloßen Verstecken an einem Ort. Das, was in der Erde verborgen ist und den Sinnen nicht mehr zugänglich, kann schließlich aus dem Gedächtnis schwinden.

Die orthodoxe Kirche folgt in ihrer Praxis dem Beispiel, das Gott bereits im Alten Testament gelegt hat, indem sie nicht nur anklagt, sondern auch schützt, und dies zu einem bestimmten Zeitpunkt durch ein Konzil verkündet. Es war der göttliche Befehl, den Mose erhielt: „Du sollst auf dem Berg Garizin segnen und auf dem Berg Gebal fluchen“ (Deuteronomium 11,29). Diese Anweisung fand ihre Erfüllung im nationalen Rat, wo die Leviten „mit lauter Stimme“ den Fluch aussprachen und das Volk mit dem Wort „sei“ bekräftigte (Deuteronomium 27,14-15). Zugleich vernachlässigte die orthodoxe Kirche nicht, den erfreulichen Teil des göttlichen Gebots zu beachten: „Gib Segen“. Nachdem sie das Urteil über jene gefällen hat, die ihr drohen, erteilt sie freudig ihren „Segen“ an die, die durch die von der göttlichen Vorsehung bereitgestellten Mittel zur Zurechtweisung und zur Förderung des Friedens beitragen.