Jesaja 55,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ich schließe mit dir einen ewigen Bund, du treue Frau Davids. Siehe, einen Zeugen unter den Völkern gebe ich ihm, den Fürsten und Herrn der Zunge. Die Völker, die dich nicht gekannt haben, werden dich anrufen, und die Nationen, die dich nicht gekannt haben, finden Zuflucht bei dem Herrn, deinem Gott, dem Heiligen Israels; denn du wirst verherrlicht werden. Nachdem er das Versprechen gegeben hat: "Erfreue dich an Gutem, und deine Seele wird in Gutem Freude finden" (Jesaja 55,2), zeigt er gleich auf, wie sich dieses Versprechen erfüllen wird: Er spricht von einem ewigen Bund. Denn das Gesetz war nicht beständig und unveränderlich, sondern wurde bis zur Zeit der Zurechtweisung aufgestellt, wie der weise Paulus erläutert: Als das alte Gebot, das nicht makellos war, veraltet war, trat ein neues Gebot an seine Stelle, das in Christus einen erheblichen Unterschied zum ersten aufweist (Hebräer 8,13.7): das erste Wurde in materiellen Formen übermittelt, das zweite strahlt geistig und in der Schönheit der Wahrheit.

Der Gott aller Menschen erklärte auch durch einen der heiligen Propheten: Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, an denen ich einen neuen Bund schließen werde mit dem Haus Jakob und dem Haus Israel, nicht entsprechend dem Bund, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe, als ich sie aus Ägypten führte. Denn sie hielten nicht an meinem Bund fest, und ich achtete nicht mehr auf sie, spricht der Herr. Dieser Bund, den ich dem Haus Israel in den zukünftigen Tagen geben werde, wird so sein: Ich werde meine Satzungen in ihre Gedanken geben und sie auf ihr Herz schreiben (Jeremia 31,31-38).

Der weise Johannes hat ebenfalls den Unterschied zwischen dem alten und dem neuen Testament aufgezeigt, indem er erklärte, dass das Gesetz durch Mose gegeben wurde, die Gnade und die Wahrheit aber durch Jesus Christus (Johannes 1,17); mit Gnade und Wahrheit deutet er die Züchtigung des Evangeliums an, die die Kraft des echten und geistlichen Dienstes trägt. Denn Mose war als Diener ein Repräsentant des vergänglichen Schattens, während der Erneuerer des ewigen und bleibenden Dienstes, Jesus Christus, ist.

Der ewige Bund, den er mit denen schließt, die durch den Glauben zu ihm kommen, erklärt sich ebenfalls in Bezug auf David. Entweder bezieht er sich auf die ihm gegebene Verheißung hinsichtlich Christus, dem Erlöser, der für alle da ist, oder er spricht von den heiligen und göttlichen Worten Christi, der aus dem Geschlecht Davids geboren wurde; aber er benennt sie ehrwürdig, da sie die, die sie beherzigen, ehrbar machen, immer ähnlich der Gottesfurcht, die rein genannt wird (Psalm 18,10), und sie reinigt.

Ebenso wie die Gottesfurcht rein heißt (Psalm 18,10) und reinigt, so wird das Wort des Evangeliums als lebensspendend bezeichnet, denn Christus sagte: "Die Worte, die ich zu euch geredet habe, sind Geist und Leben" (Johannes 6,63). Sie sind daher ehrwürdig, da sie die, die sie empfangen, gerecht, rechtschaffen und untadelig machen, sie ermutigen im Glauben, und bekräftigen das gottgefällige Leben derer, die sie annehmen.

Das ist die Kraft der Worte Christi. Nachdem er Christus, der aus dem Samen Davids stammt, als David bezeichnet hat, bezeugt er sogleich: "Siehe, das Zeugnis dessen, der unter den Völkern ist, ist sein, der Fürst und Herr der Zunge." Er bezeugt, dass auch die Scharen der Heiden annehmbar sind und dass die, die es wünschen, mit dem Licht der wahren göttlichen Erkenntnis belehrt werden können. Auch sagte er, unter Berücksichtigung der Leier des Psalmisten: "Hört dies, alle Völker, alle, die auf der Erde wohnen, sowohl die Freien als auch die Unfreien, reich und arm zusammen. Mein Mund wird Weisheit verkündigen, und die Lehre meines Herzens wird Verstand sein." (Psalm 48,2-4).

Weisheit und Verstand waren für die Verirrten unbedingt nötig, die Geschöpfe statt den Schöpfer verehrten und Holz und Steinen den Namen von Göttern gaben; doch das Wort wurde Mensch und wies sie auf den Weg hin, indem es sagte: "Der Geist des Herrn ruht auf mir; er hat mich gesandt, um den Armen frohe Botschaft zu bringen, den Gefangenen Befreiung zu verkünden und den Blinden das Augenlicht, die Zerbrochenen zu heilen." (Jes. 61,1). Diese Gebrechen der Völker wurden durch ihn geheilt, denn durch ihn fanden die Heiden Weisheit und erlangten Verstand; sie hatten nicht länger einen kraftlosen und gebundenen Geist, sondern einen gesunden und starken, der bereit ist, jedes gute und heilsame Werk zu beginnen.

Beachtet die Genauigkeit der Ansprache: Als er sagte: "Ich habe ihn den Heiden als Zeugnis gegeben", wollte er damit sagen, dass er nicht nur als ein heiliger Prophet betrachtet werden sollte, sondern dass jeder erkennen möge, dass er in der Herrlichkeit des Herrn erscheinen und uns als Gott offenbar ist. Denn die gesegneten Propheten und zuvor auch Mose, welcher den Titel eines Dieners trug, sprachen stets mit dem Ausdruck: "So spricht der Herr", jedoch nicht als Herren, sondern als Diener göttlicher Offenbarungen; unser Herr Jesus Christus sprach jedoch Worte, die allein Gott zustehen, und die Juden erstaunten über Ihn, denn sein Wort war mit Vollmacht (Lk 4,32).

Da sein Wort nicht aus dem Schatten des Gesetzes bestand, sondern da er selbst der Gesetzgeber ist, verwandelte er den Buchstaben in Wahrheit und ersetzte die Typen durch geistliche Realität. Und dass das Wort der Prophezeiung sich auf die Heiden bezieht, ist klar zu erkennen, dass Gott den Vater ihn als seinen eigenen Sohn anredete und sagte: "Die Völker, die dich nicht gekannt haben, werden dich anrufen." Die, die in Dunkelheit lebten und Christus nicht kannten, erkannten Jesus als Gott und suchten Zuflucht bei ihm; sie bezeichneten ihn als Hoffnung, Schutz und Spender des Heils.

Aus welchem Grund? – Wegen des Herrn, deines Gottes, sagt der Heilige Israels. Sie kommen zum Sohn, um ihn zu verherrlichen, da er von Natur aus aus dem Vater, Gott, geboren ist und die Herrlichkeit dessen trägt, der ihn gezeugt hat. Denn wer den Vater verherrlicht, verherrlicht auch den, der von ihm gekommen ist, und wer den Sohn verherrlicht, verherrlicht mit ihm auch den, von dem er von Natur aus geboren ist.

Da er als der Sohn des Vaters das Ebenbild Gottes ist, wurde er nicht durch Begierde Gott gleich, sondern erniedrigte sich selbst, nahm die Gestalt eines Knechtes an, wurde den Menschen gleich und war gehorsam bis zum Tod, dem Tod am Kreuz. Darum hat ihn auch Gott erhöht und ihm einen Namen gegeben, der über allen Namen steht, damit in dem Namen Jesu sich alle Knie beugen, die im Himmel, auf Erden und unter der Erde sind, und alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters (Philipper 2,5-11).

Nachdem Christus durch die Menschheit in gewisser Weise der Herrlichkeit entzogen wurde, kehrt er zurück zu seiner ihm innewohnenden göttlichen und höchsten Überlegenheit sowohl in der Herrlichkeit als auch im Fleisch. Dies wird ausgedrückt mit den Worten, dass dem Sohn vom Vater ein Name gegeben wurde, der über allen Namen steht. Er selbst sagte: "Vater, verherrliche mich mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war" (Joh 17,5).

Es ist wichtig zu verstehen, dass der Gehorsam, den das Wort Gottes fordert, nicht fleischlich, sondern geistlich ist. Die verheißenen Wohltaten sind also nicht irdisch, sondern himmlisch. Wenn ihr mir zuhört, werdet ihr Gutes auf der Erde hervorbringen (Jes. 1,19), oder Gutes, so spricht derjenige, der sagt: „Ich bin der gute Hirte“ (Joh. 10,11). Ihr sollt euch an den Gütern der Erde erfreuen und an der Fülle eurer Seele. Die verheißenen Segnungen für die Seele verlangen nicht den Reichtum, nicht die körperliche Gesundheit und nicht weltliche Unterschiede, die selbst die Weisen als belanglos erachten – weder gut noch böse, sondern wandelbar je nach den Handlungsmotiven der Menschen. Vielmehr ruft Gott uns auf: „Wende dich vom Bösen ab und tue Gutes“ (Psalm 36,27). Wenn die Aufrichtigkeit und die Tugenden als die wahren Güter der Seele betrachtet werden, dann sind die bösen Dinge nicht Armut, Krankheit oder Unwissenheit, sondern alle Eigenschaften, die tatsächlich schlecht sind.

Abraham hatte nicht das Gute, weil er reich war, sondern weil er seinen Reichtum zum Guten verwendete (Gen. 13). Auch Lazarus, der später im Schoß Abrahams war, litt nicht unter seiner Krankheit und Armut, sondern er erlangte durch das, was die Welt als schlecht betrachtete, wahren Segen. Der reiche Mann hingegen, der in Wohlstand lebte, genoß das, was er für gut hielt, während über Lazarus nicht gesagt wird, dass er „sein Böses in diesem Leben erhielt“, sondern dass er in seiner Bequemlichkeit von den anderen als arm angesehen wurde (Lk 16).

Ein Beispiel für beides liefert uns der heilige Hiob, der weder dem Guten noch dem Bösen der Welt nachgab, sondern alles mit gleicher Standhaftigkeit ertrug (Hiob 2). Deshalb flehte Salomo Gott an: „Gib mir weder Wohlstand noch Leere, sondern versorge mich mit dem notwendigen Unterhalt, damit ich nicht lüge und frage: Wer sieht mich? Oder im Fall der Armut könnte ich stehlen und beim Namen Gottes schwören“ (Sprüche 30,8-9). Wenn er um die Notwendigkeit bittet, weder überflüssigen Reichtum noch extreme Armut zu erfahren, sondern nur jene Dinge, die für das tägliche Leben nötig sind, bestätigt auch der Apostel: „Wir haben Nahrung und Kleidung; damit werden wir zufrieden sein“ (1 Tim 6,8). Offenbar sind Reichtum und Armut, Gesundheit und Krankheit, Freude und Leid weder gut noch böse, sondern hängen von der Haltung derer ab, die sie erleben, sowohl positiv als auch negativ.

Der Herr verheißt für die Gläubigen also nicht materiellen Reichtum, üppige Speisen oder leiblichen Überfluss, sondern die Freuden, zu denen er uns geheimnisvoll einlädt, indem er sagt: „Freue dich am Herrn, und er wird die Bitten deines Herzens erfüllen“ (Ps. 36,4). An anderer Stelle bekundet er: „Ich glaube, das Gute des Herrn im Lande der Lebenden zu sehen“ (Psalm 26,13), und in einem weiteren Psalm: „Lobe, meine Seele, den Herrn; preise seinen heiligen Namen, der dein Verlangen nach dem Guten erfüllt“ (Psalm 102,1-5). Schließlich fügt er hinzu: „Höre, und deine Seele wird leben.“ Die Verheißung aller guten Dinge ist das ewige Leben. Wenn du auf die Stimme des Herrn hörst und deine Seele ewig lebt, so möchte ich dir einen ewigen Bund geben, die beständige Barmherzigkeit Davids.

Davon sang derselbe Psalmist: „Ich will ewig von der Barmherzigkeit des Herrn singen und von Generation zu Generation deine Wahrheit verkünden“ (Psalm 88,1). Um zu zeigen, worin diese Barmherzigkeit besteht, erklärt er: „Ich bin mit ihm eins über meinen Heiligen, auch wenn ich David betrüge; sein Same wird ewig bestehen, und sein Thron wird wie die Sonne vor mir sein, ewig fest wie der Mond und treu wie ein Zeuge im Himmel“ (Ps 88,36-38). Er wird treu genannt, weil er erfüllt, was er verspricht. Die LXX übersetzt dies als „heilige Treue Davids“, was als fest und stark verstanden werden kann: „Glaubwürdig sind alle seine Gebote, in Ewigkeit fest“ (Psalm 110,8), und an anderer Stelle heißt es: „Gott ist treu, und in ihm gibt es keine Ungerechtigkeit“ (Deuteronomium 32,4).

Der Apostel Paulus sagt: „Wenn wir untreu sind, bleibt er treu, denn er kann sich selbst nicht verleugnen“ (2 Tim 2,13); an einer anderen Stelle schreibt er an Timotheus: „Das Wort ist treu und aller Annahme wert“ (1 Tim 1,15). Der vom Herrn verheißene Bund wird jedoch nicht kurzlebig und einmalig sein, wie es beim jüdischen Volk der Fall war, sondern ewig bestehen, damit der wahre David komme und die Verheißung Gottes im Evangelium erfüllt wird: „Ich habe David, meinen Diener, gefunden und mit heiliger Gnade gesalbt“ (Psalm 88,21), dem ich meine Hand ans Meer gelegt habe und dessen Rechte auf den Strömen ist. Viele Jahrhunderte nach Davids Tod bezeichnet er ihn weiterhin als seinen Diener und Hirten: „Ich will einen Hirten erwecken, meinen Diener David“ (Hesekiel 34,23).

Der Gesetzgeber ist gekommen, und ihr erkennt ihn nicht: Die Armen verkünden das Evangelium, die Blinden sehen (Mt 11,5), doch ihr begreift es nicht. Eine innere Beschneidung ist bereits erforderlich, während ihr über eure körperliche Beschneidung nachdenkt. Das neue Gebot verlangt von euch, den Sabbat stets zu halten, doch ihr haltet nur einen Tag ein und denkt, ihr lebt gottesfürchtig, ohne zu verstehen, warum euch dieses Gebot gegeben wurde. Wenn ihr ungesäuertes Brot esst, behauptet ihr, den Willen Gottes getan zu haben; aber das ist dem Herrn, unserem Gott, nicht wohlgefällig. Wenn jemand von euch schwört oder stiehlt, soll er nicht mehr sündigen; wenn jemand Unzucht treibt, soll er Buße tun, und dann wird er den wahren und wohlgefälligen Sabbat Gottes erfüllen. Wenn jemand unreine Hände hat, soll er sie waschen, und er wird rein sein.

Diese und ähnliche Worte der Propheten, die ich hinzugefügt habe, beziehen sich teilweise auf das erste Kommen Christi, der kommen wird in Unansehnlichkeit und Schmach, und auf seine Wiederkunft, wenn er in Herrlichkeit und in den Wolken des Himmels erscheinen wird. Dann wird dein Volk den sehen und erkennen, den sie durchbohrt haben, wie Hosea, einer der zwölf Propheten, vorausgesagt hat (Sach. 12:10) und Daniel (Dan. 7:13) prophezeite.

Die Religion des Alten Testaments konnte nur begrenzt zur Erreichung dieses Zieles beitragen; die vollständige Verwirklichung geschah allein durch Christus. Der Herr verspricht, durch Christus einen neuen Bund mit den Menschen zu stiften, der im Gegensatz zum alten zeitlichen Bund, angestoßen durch die Verheißung an David, ein ewiger Bund ist. Der Herr verkündete durch den Propheten Nathan, dass aus Davids Linie ein Nachkomme hervorgehen würde, dessen Herrschaft für alle Ewigkeit bestehen würde (2 Samuel 7,16). Und David, der diese Gnade Gottes für seinen Nachkommen lobt, bringt Gottes Verheißung in diesen Worten zum Ausdruck: "Ich will ihm (David) ewiglich meine Gunst bewahren, und mein Bund soll ihm treu sein; und ich werde seinen Samen einsetzen für die Zeitalter der Zeitalter, und seinen Thron wie die Tage des Himmels" (Ps. 88:29-30, 36-38). Der Erzengel Gabriel deutet die Erfüllung dieser Verheißung auf Christus hin, indem er seine Geburt von der Jungfrau Maria ankündigt: "Und Gott der Herr wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird über das Haus Jakob herrschen in Ewigkeit, und sein Reich wird kein Ende haben" (Lk 1,32.33). Der heilige Apostel Paulus bestätigt die Wahrheit der Verheißung durch die Worte des Propheten Jesaja in gleicher Weise. Jesaja bekräftigt die Wahrheit der Auferstehung Christi (Apg 13,14). Es steht außer Zweifel, dass der Herr, der durch den Mund des Propheten einen ewigen Bund mit den Menschen zusagt, Christus, den Vermittler dieses Bundes, im Sinn hat. – Die abschließenden Worte des Verses "Die Treue Davids" verdeutlichen, dass dieser Bund exakt das ist, was David verheißen wurde: ein treues, unveränderliches und heiliges Zusammentreffen. Das Wort der Verheißung ist in der Tat das heilige Wort Gottes selbst.