THEOSISAugustinus von Hippo
Geliebte, lasst uns diesen Psalm, den ich nun durch die Gnade Gottes erklären möchte, im Licht unserer Hoffnung auf den Herrn Jesus Christus verstehen. Seid ermutigt, denn Er, der das Versprechen abgegeben hat, wird alles erfüllen, wie Er es bereits in vielen Fällen getan hat; unser Vertrauen beruht nicht auf unseren eigenen Verdiensten, sondern auf Seiner Gnade. Ich vermute, dass damit auch der Israelit Ethan gemeint ist, der dem Psalm seinen Namen gab. Ihr erkennt also, auf wen Ethan sich bezieht, und die Bedeutung des Wortes ist von großer Tragweite. In dieser Welt ist niemand stark, außer in der Hoffnung auf Gottes Verheißungen; denn aus unseren eigenen Kräften sind wir schwach, doch durch Seine Barmherzigkeit sind wir stark. Der Psalmist beginnt in seiner Schwachheit und ruft: „Ich will immerdar singen von deiner Barmherzigkeit, Herr; mit meinem Munde will ich deine Wahrheit verkünden“ (Psalm 88, 1-2). Er erklärt, dass seine Glieder dem Herrn dienen sollen; er spricht also von Dir. Mit meinem Munde will ich Deine Wahrheit verkünden: Wenn ich Dir nicht gehorche, bin ich nicht Dein Diener; rede ich aus eigener Kraft, bin ich ein Lügner. Aber aus Dir zu reden ist etwas anderes als aus mir selbst, denn Deine Wahrheit ist es, die ich mit meiner Zunge verkünde. Lassen wir uns erkennen, mit welcher Treue Er handelt und welche Gnaden Er besingt, denn Du hast gesagt: „Die Gnade bleibt für immer“ (Psalm 87, 2). Das ist es, was ich besinge; das ist Deine Wahrheit, die mein Mund verkündet.
Du sprichst: Ich baue nicht, um zu zerstören; denn einige zerstörst Du und baust nicht wieder auf; und andere, die Du zerstörst, baust Du wieder auf. Wären nicht die, die verloren gingen, um wiederhergestellt zu werden, hätte der Prophet nicht verkündet: „Siehe, ich habe dir heute aufgetragen, zu zerstören und aufzubauen“ (Jeremia 1:10). In der Tat konnten all jene, die früher Götzenbilder anbeteten, in Christus nicht wiederhergestellt werden, ohne zuvor aufgrund ihres alten Irrtums unterzugehen. Und wenn nicht einige hinweggerafft worden wären, damit sie nicht wiederaufgebaut werden konnten, hieße es nicht: „Er wird sie vernichten und nicht wieder aufbauen.“ Er verbindet also die Begriffe Barmherzigkeit und Treue: „Denn Du hast gesagt: Die Barmherzigkeit bleibt ewiglich, und Deine Wahrheit bleibt im Himmel, wo Barmherzigkeit und Wahrheit zusammenkommen, denn alle Wege des Herrn sind Barmherzigkeit und Wahrheit.“
Ohne die vorausgehende Barmherzigkeit in der Vergebung der Sünden könnte die Wahrheit über die Erfüllung der Verheißungen nicht offenbart werden. Gott hat dem Volk Israel, das aus dem Samen Abrahams hervorgegangen ist, viele Verheißungen gegeben, und dieses Volk hat sich vermehrt, um die Verheißungen Gottes in ihm zu erfüllen. Dennoch hat Gott die Quelle Seiner Güte auch den Heiden nicht verschlossen, die er unter die Herrschaft der Engel stellte, während Israel als Sein Erbe blieb. Der Apostel erwähnt ausdrücklich die Barmherzigkeit und Treue des Herrn, indem er sich an diese beiden Gruppen wendet. Er bezeichnet Christus als den Diener der Beschneidung, um die den Vätern gegebenen Verheißungen zu bestätigen (Römer 15:8). Seht, wie Gott nicht täuscht; seht, wie Er das Volk, das Er zuvor erkoren hat, nicht verwerfen will. Der Apostel spricht vom Fall der Juden, damit niemand glaubt, sie haben Gott verleugnet, sodass kein Weizen von diesem Boden in die Scheune gelangen könnte. Er sagt, dass Gott sein Volk, das er vorherbestimmt hat, nicht verworfen hat, denn auch ich bin ein Israelit (Römer 11:1-2). Wenn dieses ganze Volk Dornen ist, was soll ich dann über den Weizen sagen? Damit sich die Wahrheit Gottes an den gläubigen Israeliten erfüllt, wurde eine Mauer der Beschneidung zum Eckstein. Aber dieser Stein könnte kein Eckstein sein, wenn er nicht von den Heiden eine andere Mauer erhalten hätte; die erste Mauer steht besonders in Verbindung mit der Wahrheit, die zweite mit der Gnade Gottes. Ich aber sage, spricht der Apostel, dass Jesus Christus um der Wahrheit Gottes willen der Diener der Beschneidung war und damit die Heiden Gott verherrlichen, wegen seiner Barmherzigkeit (Römer 15,8-9).
Mit Recht wird hinzugefügt: „Deine Wahrheit wirst Du in den Himmeln bestätigen; denn alle Israeliten, die zu Aposteln berufen wurden, sind wie die Himmel geworden, die die Herrlichkeit Gottes verkünden, wie es geschrieben steht: ‚Der Himmel verkündet die Herrlichkeit Gottes, und das Firmament zeigt das Werk seiner Hände‘“ (Psalm 19:1). Auch wenn sie von hier genommen wurden, bevor die Kirche die ganze Welt erfüllte, sind ihre Worte bis an die Enden der Welt gelangt; daher können wir mit Sicherheit annehmen, was wir soeben gelesen haben: „Du wirst Deine Wahrheit in den Himmeln aufrichten, die von ihnen erfüllt sind.“
„Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen“ (Psalm 88,3). Was für ein Bund ist das, wenn nicht der neue Bund, durch den wir für ein neues Erbe erneuert werden, erfüllt von Sehnsucht und Liebe, von dem wir ein neues Lied singen. Ich habe David, meinem Diener, geschworen. Wie zuversichtlich spricht der, der versteht und dessen Lippen der Wahrheit dienen! Ich spreche ohne Angst; denn Du hast gesagt. Wenn Du mich furchtlos machst, weil Du gesprochen hast, machst Du mich noch furchtloser, indem Du schwörst! Der Schwur Gottes ist die Garantie für die Erfüllung der Verheißung.
Lasst uns sehen, was Gott geschworen hat. „Ich habe David, meinem Diener, geschworen, dass ich deinen Samen auf ewig gründen werde“ (Psalm 87,4). Aber was ist der Same Davids anderes als der Same Abrahams? Und was ist der Same Abrahams? Und Dein Same, sagt Er, das ist Christus (Galater 3,16). Es ist möglich, dass Christus, das Haupt der Kirche, der Erlöser des Leibes (Epheser 5,23), der Same Abrahams und somit Davids ist; aber wir sind auch der Same Abrahams. Ja, wir sind es, wie der Apostel sagt: „Seid ihr aber Christi, so seid ihr Abrahams Same und Erben nach der Verheißung“ (Galater 3:29). Lasst uns also die Worte richtig verstehen, Geschwister: „Ich werde euren Samen für immer einsetzen, nicht nur durch das Fleisch Christi, das von der Jungfrau Maria geboren wurde, sondern auch durch uns alle, die wir an Christus glauben. Denn wir sind Glieder dieses Hauptes. Dieser Leib kann dem Haupt nicht entrissen werden; wenn das Haupt in Ewigkeit in Herrlichkeit ist, so sind es auch die Glieder, sodass Christus in Ewigkeit ganz bleibt. Ich will deinen Samen setzen in Ewigkeit, und deinen Thron will ich von Geschlecht zu Geschlecht einsetzen.
Wir nehmen an, dass er „ewig“ erwähnt, weil es um ein Geschlecht und eine Familie geht; denn er sagte zuvor: „Mit meinem Mund will ich deine Wahrheit immerdar zeigen vor Geschlecht und Verwandten.“ Was heißt „von Geschlecht zu Geschlecht“? Es umfasst jede Generation; das Wort bedurfte nicht so sehr der Wiederholung, als vielmehr der fortwährenden Präsenz verschiedener Generationen. Diese Vermehrung der Generationen wird durch Wiederholung ausgedrückt und in Erinnerung gerufen. Vielleicht sind dabei zwei Generationen zu verstehen, wie Ihr wisst, meine lieben Brüder, und wie ich bereits erklärt habe. Denn es gibt jetzt eine Generation aus Fleisch und Blut; es wird ein zukünftiges Geschlecht in der Auferstehung der Toten geben. Christus wird hier verkündet, er wird dort verkündet werden, er wird hier verkündet, um geglaubt zu werden, er wird dort empfangen, um gesehen zu werden. Christus hat jetzt einen Thron in uns, sein Thron ist in uns errichtet. Denn wenn Er nicht auf einem Thron in uns sitzen würde, würde Er uns nicht regieren, und wenn wir nicht von Ihm regiert würden, würden wir selbst stürzen. Er sitzt also in uns und regiert über uns; er sitzt auch in einem anderen Geschlecht, das aus der Auferstehung der Toten kommen wird. Christus wird für immer über Seine Heiligen herrschen. Gott hat es versprochen, Er hat es gesagt, und wenn das nicht genügt, hat Er geschworen. Da diese Verheißung glaubwürdig ist, nicht aufgrund unseres Verdienstes, sondern aufgrund seiner Barmherzigkeit, sollte sich niemand scheuen, das zu verkünden, woran er nicht zweifeln kann. Lass daher diese Kraft unsere Herzen beseelen, woher Ethan seinen Namen hat, stark im Herzen: lass uns die Wahrheit Gottes verkünden, die Offenbarung Gottes, seine Verheißungen, seinen Eid, und lass uns, durch diese Mittel von allen Seiten gestärkt, Gott verherrlichen und, ihn mit uns tragend, zum Himmel werden.
„Herr, auch der Himmel wird deine wunderbaren Werke preisen“ (Psalm 88,5). Der Himmel wird nicht aufgrund eigener Verdienste loben, sondern wegen Deiner wunderbaren Werke, o Herr. Denn in jedem Werk der Barmherzigkeit für die Verlorenen, der Rechtfertigung der Ungerechten, was preisen wir anderes als die wunderbaren Werke Gottes? Ihr preist Ihn, weil die Toten auferweckt worden sind; preist Ihn noch mehr, weil die Verlorenen erlöst worden sind. Welche Gnade, welche Barmherzigkeit Gottes! Ihr seht einen Menschen, gestern in einem Strudel der Trunkenheit, heute eine Zierde der Nüchternheit; einen Menschen, der gestern eine Hülle des Luxus war, heute eine Schönheit der Mäßigung; gestern ein Lästerer Gottes, heute ein Lobpreiser Gottes; gestern ein Sklave der Kreatur, heute ein Anbeter des Schöpfers. Aus all diesen verzweifelten Zuständen werden die Menschen so bekehrt: Sie sollen nicht auf ihre eigenen Verdienste schauen; sie sollen himmlisch werden und die wunderbaren Werke dessen preisen, der sie zum Himmel gemacht hat.
„Denn wer ist der, der unter den Wolken ist, der sich mit Dir, Herr, vergleicht?“ (Psalm 88:6). Wird es das Lob des Himmels sein, wird es ihr Regen sein? Sind die Prediger sicher, dass niemand unter den Wolken mit dem Herrn verglichen werden kann? Erscheint es Euch, liebe Brüder, als ein Lobpreis, dass die Wolken sich nicht mit ihrem Schöpfer vergleichen können? Wenn dies in einem buchstäblichen und nicht in einem mystischen Sinn verstanden wird, dann ist es nicht so: Was? Können die Sterne, die über den Wolken sind, mit dem Herrn verglichen werden? Können die Sonne, der Mond, die Engel, der Himmel mit dem Herrn verglichen werden? Warum sagt er dann, als wolle er ein hohes Lob aussprechen? „Denn wer ist er unter den Wolken?“ usw. Wir verstehen, liebe Brüder, dass diese Wolken, wie der Himmel, Verkünder der Wahrheit sind; Propheten, Apostel, Verkünder des Wortes Gottes... Wenn nun die Wolken Verkünder der Wahrheit sind, lasst uns zuerst feststellen, warum sie Wolken sind. Denn Himmel und Wolken sind eine und dieselbe Person: der Himmel aus dem Glanz der Wahrheit, die Wolken aus den Unklarheiten des Fleisches; denn alle Wolken sind dunkel wegen ihrer Sterblichkeit, und sie kommen und gehen.
Von diesen Unklarheiten des Fleisches, d.h. den Wolken, sagt der Apostel: „Darum urteilt nichts vor der Zeit, bis der Herr kommt, der die verborgenen Dinge der Finsternis erhellen wird“ (1 Korinther 4:5). Was ein Mensch sagt, das seht ihr; was aber in seinem Herzen ist, das seht ihr nicht; was aus der Wolke herausgedrängt ist, das seht ihr; was in der Wolke steckt, das seht ihr nicht. Denn wessen Augen durchdringen die Wolke? So sind die Wolken leibhaftige Verkünder der Wahrheit. Der Schöpfer aller Dinge ist selbst im Fleisch gekommen. Wir werden Wolken genannt wegen des Fleisches, und wir sind Verkünder der Wahrheit wegen des Wolkenregens; aber unser Fleisch kommt auf einem Weg, seines auf einem anderen. Auch wir werden Söhne Gottes genannt, aber Er ist der Sohn Gottes in einem anderen Sinn. Seine Wolke kommt von der Jungfrau, er ist der Sohn von Ewigkeit, wesensgleich mit dem Vater. Wer ist derjenige unter den Wolken, der mit dem Herrn vergleichbar ist? Und wer unter den Söhnen Gottes wird dem Herrn gleich sein? Der Herr selbst soll sagen, ob er einen finden kann, der ihm gleicht.