und verkündigen eine Weise, welche uns nicht ziemt anzunehmen noch zu tun, weil wir Römer sind.
και καταγγελλουσιν εθη α ουκ εξεστιν ημιν παραδεχεσθαι ουδε ποιειν ρωμαιοις ουσιν
8 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Sie machten die Sache zu einem Staatsverbrechen. Warum sagten jene nicht, dass sie einen Dämon ausgetrieben hätten und sich gegen Gott frevelhaft erwiesen hätten? Warum machten sie die Sache vielmehr zu einem Staatsverbrechen? Dann hätten sie sich selbst geschadet. So sagten sie auch von Christus: „Wir haben keinen König außer dem Kaiser. Jeder, der sich selbst zum König macht, widersetzt sich dem Kaiser“ (Joh 19,12.15).
Der Dämon sagte, sie verkündeten uns den Weg des Heils. Die Herren der Magd aber sagten, sie verkündeten Gebräuche, die anzunehmen uns nicht erlaubt sei.
Dies waren ihre Worte: Diese Menschen, die Juden sind, bringen nicht ihr Wohlergehen, sondern die ganze Stadt in Unruhe. Sie verkünden Gebräuche, die wir als angesehene Römer weder annehmen noch befolgen dürfen. Die erhobene Anklage berührte die kostbare Ehre eines Römers.
Warum nannten sich die Bewohner der Stadt Philippi Römer? Diese Stadt wurde von Philipp von Makedonien erbaut und nach seinem Namen Philippi genannt.
Als aber die Römer Besitzer Griechenlands wurden, sandten sie von Rom aus eine Kolonie dorthin.
Bei den Römern gab es zwei Arten von Kolonien. Zur ersten Art gehörten jene, die sie an seit alters unbewohnten oder einst verödeten Orten ansiedelten.
Zur zweiten Art gehörten jene, die sie in Städte sandten, die von Soldaten und zum Teil von ihren Untertanen besiedelt wurden.
Die Stadt Philippi war eine römische Kolonie der letzteren Art. Zuerst vergrößerte sie Julius Caesar, dann Augustus.
Deshalb stand auf Münzen dieser Stadt, die unter Claudius Caesar gebraucht wurden, die Aufschrift: Der julisch-augusteischen Kolonie Philippi.
Darum nannte der heilige Lukas diese Stadt mit dem römischen Wort Kolonie, das heißt Ansiedlung. „Von dort“, sagt er, „nach Philippi, der ersten Stadt dieses Teils von Makedonien, einer Kolonie“ (Apg 16,12).
Aus diesem Grund nannten sich auch die dort Wohnenden Römer. Aus demselben Grund sagte auch Paulus von sich selbst, dass er Römer sei, obwohl er von Herkunft Jude war und in Tarsus in Kilikien geboren wurde (Apg 16,37; 22,3.25).
Heerführer nennt der heilige Geschichtsschreiber jene, die er oben Vorsteher genannt hatte, weil sie bürgerliche und zugleich militärische Ämter ausübten.
Nachdem die Herren der jungen Magd Paulus und Silas vor sie geführt hatten, begannen sie zu ihnen zu sagen: Diese Menschen sind Juden. Sie versetzen unsere Stadt in Unruhe und führen Bräuche ein, die wir weder annehmen noch ausüben dürfen, weil wir Römer sind.
Eine Magd hatte in sich einen Geist der Finsternis. Durch ihn sagte sie die Zukunft voraus und offenbarte Verborgenes. Sie folgte den Aposteln und rief vor dem Volk: Siehe, Knechte Gottes sind sie. Sie verkünden euch den Weg des Heils.
Unbekannt ist, was sie dazu bewog, oder besser gesagt: den Geist, der in ihr wohnte. Fürchtete er, aus der Wahrsagerin ausgetrieben zu werden, und wollte deshalb Paulus im Voraus für sie gewinnen?
Oder hielt er es für unziemlich, über solche Menschen zu schweigen, als ein Geist, dem sie bekannt sein mussten? Jedenfalls wiederholte er solche Aussagen viele Male, obwohl er sich damit dem Anschein nach selbst schadete.
Die Apostel aber waren ebenso fern davon, solche Zeugnisse zu ihren Gunsten anzunehmen, wie der Erlöser.
Paulus gebot dem Geist, aus der Wahrsagerin auszufahren. Da verstummte die Magd und hörte völlig auf vorherzusagen.
Dieser Vorfall hätte keine weiteren Folgen gehabt als die Heilung der Magd, wenn ihre Herren nicht die reichen Einkünfte verloren hätten, die sie durch ihre Weissagungen erhielten.
Dadurch gereizt, wiegelten sie das Volk auf, ergriffen Paulus und Silas und führten sie vor die Stadtbehörden, die Strategen. Sie stellten sie als Aufrührer gegen die öffentliche Ruhe hin.
Sie nannten sie Prediger einer geheimen Religion und von Bräuchen, die den früher in ihrer Stadt festgesetzten Ordnungen widersprächen. Als Juden versuchten sie, gegen die Gesetze des Reiches den Römern ihre Religion aufzuzwingen.
Die Stadtvorsteher untersuchten die Sache nicht. Sofort unterwarfen sie die Apostel einer öffentlichen Leibesstrafe: Sie ließen sie mit Ruten schlagen und danach ins Gefängnis werfen.
Das Werk der evangelischen Verkündigung begann hier erfolgreich. Bald bekehrte sich eine reiche Frau namens Lydia zum Glauben an Christus und bot den Verkündern ihr Haus zum Wohnen an. Doch die Austreibung eines Wahrsagegeistes aus einer Magd zog Paulus und Silas den Hass ihrer Herren zu. Denn diese hatten aus ihren Weissagungen Gewinn. Sie ergriffen die wundertätigen Verkünder und schleppten sie auf den Platz vor die Obrigkeiten. Diese ließen ihnen viele Schläge geben und warfen sie ohne Gericht ins Gefängnis (V. 13-23).
Da sie Juden sind: Das ist nicht nur eine einfache Bezeichnung der Nationalität der neuen Verkünder. Es ist eine verächtliche Benennung im Gegensatz zu dem stolzen Wort: Wir sind Römer.
Außerdem weist dieser Ausdruck offenbar darauf hin, dass die Ankläger das Christentum mit dem Judentum vermengten und es nicht als eigenes Bekenntnis unterschieden.
Sie verkünden Bräuche: Das Wort Bräuche wird hier in weitem Sinn genommen. Es bezeichnet überhaupt die Sitten des gesellschaftlichen Lebens, im Besonderen aber religiöse und gottesdienstliche Bräuche.
Die Ankläger verstehen es wahrscheinlich selbst nicht und stellen die vermeintliche Schuld der Apostel übertrieben dar. Doch sie sprechen einen tiefen Gedanken aus.
Die christliche Lehre gestaltet tatsächlich die Sitten und Bräuche des gesellschaftlichen wie auch des religiösen Lebens des Heidentums um.
Man darf sie weder annehmen noch ausüben: Bei den Römern war es streng verboten, fremde religiöse Bräuche einzuführen, die der heidnischen Religion widersprachen.
Sehr wohl möglich ist, dass dabei noch der frische Eindruck des Edikts des Kaisers Claudius über die Vertreibung der Juden aus Rom wirkte. Vgl. Apg 18,2 und Anmerkung.
Darum bestanden die Ankläger gerade auf der jüdischen Nationalität der neuen Verkünder und auf der Einführung fremder Bräuche durch sie.
Die Anklage der Apostel durch die Herren der Wahrsagerin läuft auf Lebenspolitik und nationale Abneigungen hinaus. Die tatsächliche Seite der Sache wird dabei völlig beiseitegelassen und verschwiegen.
Volksaufruhr infolge der Predigt und fremder Bräuche, das ist der Kern der Anklage. Da die Verkünder verachtete Juden und die Hörer stolze Römer sind, liegt hier auch der Beweggrund zur Verurteilung.
Es scheint, dass kein echter Römer eine Bauchrednerin als Einnahmequelle gehalten hätte. Darum kann man meinen, dass die Herren, die Besitzer der jungen Wahrsagerin, keine echten Römer waren.
Sie benutzten diesen Titel vielmehr als allgemein für Leute aus den zentralen Gebieten des Reiches. Diese genossen das römische Recht, das Philippi als römischer Kolonie jener Zeit verliehen war.
Der Einfluss auf den nationalen Stolz der Richter und auf das bewahrende Streben der römischen Obrigkeiten musste Wirkung haben. Sie wollten die immer mehr verfallenden guten alten römischen Bräuche, die Sitten, festhalten.
Die Obrigkeit war mehr verwaltend als richterlich. Denn nichts war zu sehen, was den Charakter einer gerichtlichen Untersuchung getragen hätte.
„Sie aber, die Apostel, antworten nichts und verteidigen sich nicht. Dadurch erscheinen sie noch bewunderungswürdiger. Wenn ich schwach bin, sagt Paulus, dann bin ich stark (2 Kor 12,10). So bewundernswert waren sie durch ihre Sanftmut.“
Der hochgeweihte Michael vermutet, dass die Ankläger Christen mit Juden vermengten. Vielleicht standen sie unter dem frischen Eindruck des Edikts des Kaisers Claudius über die Vertreibung der Juden aus Rom. Vgl. Apg 18,2.
Darum bestanden sie auf der jüdischen Nationalität der neuen Verkünder und auf der Einführung fremder Bräuche durch sie.
Da es für die Besitzerin der Magd nutzlos und wohl auch lächerlich gewesen wäre, den wahren Grund ihres Unmuts vorzubringen, stellten sie Paulus und Silas vor der Stadtobrigkeit als Störer der öffentlichen Ordnung hin.
Sie bezeichneten sie als Verächter der römischen Bräuche.
Eine Anklage dieser Art war sehr wichtig. Die römischen Gesetze duldeten die jüdische Religion und erkannten sie nur als erlaubt an.
Doch den Juden wie allen Rom unterworfenen Nationen war streng verboten, durch die Ausbreitung ihres Glaubens in den Bereich einzugreifen, der der Staatsreligion gehörte.
Gewiss sahen Gesellschaft und selbst Gesetzeshüter im alltäglichen Leben aus vielen Gründen oft recht leicht über Abweichungen von der Staatsreligion hinweg.
Sobald jedoch einer solchen Sache ein förmliches Verfahren gegeben wurde, wurde der Verführer sehr streng bestraft.
„Doch was hier geschah, übertraf alle Wahrscheinlichkeit. Kaum hatten die Ankläger ihre Worte beendet, erhob sich ein furchtbares Geschrei der Empörung.
Die Duumvirn wurden von der Erbitterung der Menge mitgerissen. Sie beschlossen, der so offenkundig erhobenen Forderung sofort Genüge zu tun, ohne sich mit der Untersuchung der Sache zu bemühen.
Auf das Zeichen des Liktors wurden die Apostel ergriffen, ihre Kleider wurden ihnen abgerissen, ihre Hände an einen Pfahl gebunden, und auf ihre entblößten Leiber fielen Schläge.
Nachdem man sie geschlagen hatte, befahl man, sie ins Gefängnis abzuführen und dort streng zu bewachen. Die Apostel setzten all ihre Hoffnung auf Gott.“
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