Apostelgeschichte 16,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und eine gewisse Frau mit Namen Lydia, eine Purpurhändlerin aus der Stadt Thyatira, hörte den von ihnen gesprochenen Worten zu. Ihr öffnete der Herr das Herz“, damit sie genau verstand (Apg 16,13-14).

Rufe dir die im Evangelium erwähnten Geringen ins Gedächtnis: die Samariterin, die Kanaanäerin, die Blutflüssige und Simon den Aussätzigen.

Später auch Simon den Gerber, der den großen Petrus in sein Haus aufnahm. Er diente als kleiner Anlass zur göttlichen Predigt in Joppe, vor dem großen Caesarea in Palästina.

Er wurde göttlicher Lobpreisungen gewürdigt, weil auch er vielen die Tür des Heiles öffnete. Vor der Zeit der göttlichen Prüfung sollen wir Gott nicht hastig drängen, dass Er allen wunderbare Werke zeige.

Vielmehr müssen wir geduldig sein und auf das Wohlgefallen und den Willen von oben warten. Höre aufmerksam, was Christus der Gebieter darüber zu Seinen Jüngern sagt: „Bleibt in Jerusalem und geht nicht von dort weg, sondern wartet auf die Verheißung“ (Apg 1,4).

Erst wenn ihr ihrer gewürdigt seid, beginnt mit der Lehre und den Zeichen. Auch die, welche mit dem heiligen Apostel Paulus waren, „wurden vom“ anbetungswürdigen „Geist“ bis zur bestimmten Zeit daran gehindert, „das Wort in Asia“ und in Bithynien „zu reden“ (Apg 16,6).

Am Sabbatmorgen ging er mit seinen Begleitern zum Fluss und trat mit den Frauen der Stadt, die zum Gebet versammelt waren, in ein Gespräch über fromme Gegenstände.

Seine Worte machten Eindruck auf das Herz einer Kaufherrin namens Lydia aus Thyatira, einer lydischen Stadt. Nach Beendigung des Gottesdienstes wurde sie von ihnen mit ihrem ganzen Haus getauft und gab ihnen in ihrem Haus Unterkunft.

Vom Haus der Lydia aus verbreitete sich das Christentum in Philippi. Da es in dieser Stadt keine oder nur sehr wenige Juden gab, begegnete das Christentum von dieser Seite keinem Hindernis.

Vielleicht hätte es, ohne irgendeine Verfolgung zu erregen, noch mehr Anhänger gewonnen, wenn sich nicht die Gewinnsucht einiger Heiden gegen den Apostel erhoben hätte, die seine Predigt berührte.

War dies nicht eine Vorwegnahme dessen, dass die Kirche in Europa vor allem von den Heiden leiden würde?

Tertullian schreibt in De ieiunio, Kap. 16: iudaicum certe ieiunium ubique celebratur, quum amissis templis per omne litus quocunque in aperto aliquando iam preces ad coelum mittant.

Er befestigte sie, da sie an der Grenze zu Thrakien lag, und von ihm erhielt sie ihren Namen. Der Verfasser der Apostelgeschichte nennt Philippi die erste Stadt in jenem Teil Makedoniens und eine Kolonie.

Makedonien war damals in vier Teile oder Bezirke geteilt. Der Bezirk, in dem Philippi lag, hieß der erste Bezirk oder Erstes Makedonien.

In welchem Sinn nennt der Verfasser der Apostelgeschichte Philippi die erste Stadt dieses Teils Makedoniens? Gewiss nicht im Sinn einer Hauptstadt.

Aus den alten weltlichen Schriftstellern sind die Hauptstädte aller vier Bezirke Makedoniens bekannt, und Philippi wird nicht zu diesen Städten gerechnet. Hauptstadt dieses Teils Makedoniens war Amphipolis (Apg 17,1), nicht Philippi.

Folglich ist das Wort „erste“ hier nicht in diesem Sinn gebraucht. Von allen Meinungen darüber erscheint am wahrscheinlichsten, dass „erste“ hier topographisch gebraucht ist.

Es war die erste makedonische Stadt, in die die Prediger kamen, nachdem sie durch die Schau nach Makedonien gerufen worden waren.

Kolonie: Philippi war damals eine römische Kolonie oder Siedlung. Octavian Augustus siedelte Anhänger des Antonius in diese Stadt um und gab ihr das sogenannte jus italicum, das Recht italischer Gerichtsbarkeit.

Sie blieben einige Tage: Aus der Zeit des Aufenthaltes der Apostel in dieser ersten makedonischen Stadt, in die sie kamen, beschreibt der Verfasser der Apostelgeschichte mehrere Ereignisse als deren Augenzeuge.

Auch politisch hatte diese Stadt vor anderen einen Vorzug. Von den Städten galten vier als die wichtigsten, entsprechend der Zahl der Bezirke. Hier aber herrschte römische Rechtsprechung, weshalb alle Bürger sich in gewisser Weise als Römer betrachteten.

In Samothrake und Neapolis blieben die Apostel nur kurz. In Philippi aber hielten sie sich eine mehr oder weniger längere Zeit auf. Denn das Wort des Herrn, das hier wie gewöhnlich eifrig verkündigt wurde, brachte hinreichende Früchte.

Auch der Geist Gottes wirkte bei der Predigt mit, wie aus den hier geschehenen Wundern Gottes sichtbar wird.

„Das in der Erzählung der Apostelgeschichte hier plötzlich auftretende Pronomen der ersten Person ‚wir‘ zeigt, dass die Zahl der Begleiter des Apostels Paulus damals, als er in Troas war, um einen Menschen zunahm, nämlich um den heiligen Lukas, den Verfasser der Apostelgeschichte.

Da die Person des Lukas offenbar besonders mit Makedonien und namentlich mit Philippi verbunden ist, meinen manche, der neue Begleiter des Apostels, den er in Troas aufnahm, sei ein Makedonier gewesen.

In Philippi blieb Lukas wahrscheinlich nach dem ersten Weggang des heiligen Paulus zurück (vgl. Apg 16,40). Dort findet ihn die Geschichte der Apostelgeschichte wieder, als der große Apostel während der dritten Reise von dort abfährt (Apg 20,5).

Doch es gibt keinen Grund, die allgemein angenommene kirchliche Überlieferung zu verwerfen, die von der Herkunft des Lukas aus Antiochien in Syrien zeugt.

Manche vermuteten, Lukas habe sich auf die Seefahrt verstanden und Schiffe entlang der Küsten des Mittelmeeres geführt. Leicht ist zu verstehen, wie nützlich dem heiligen Paulus ein solcher Begleiter sein konnte.

Darum war der Apostel froh, ihn seiner Gemeinschaft anzuschließen. Als der heilige Paulus sich bereitmachte, auf das europäische Festland überzusetzen, wo andere Menschen und eine andere Lebensart waren, konnte er darin Gottes offenkundiges Wohlwollen gegen ihn sehen.

Denn für einen aus Asien Gebürtigen gab es dort überhaupt so viel Unbekanntes. Die eben geschehene Vermehrung der Zahl seiner Begleiter war dafür ein klares Zeichen.

Silas und Timotheus teilten gewiss seine Auffassung. Dem geheimnisvollen Ruf gehorsam, machten sich die Apostel mit dem Schiff auf den Weg zu neuen Eroberungen für das Reich Gottes.“