THEOSISJohannes Chrysostomus
Er verbirgt sich, doch Agrippa will Paulus selbst sehen. Agrippa weicht nicht nur nicht aus, sondern begehrt sogar selbst, ihn anzuhören. Bewundernswert ist, woher ihm das Verlangen kam, einen Menschen zu sehen, der zwar ungerecht, aber doch angeklagt war.
Auch dies geschah nach der Fügung Gottes. Damit es mehr Zuhörer gebe, wollte Agrippa selbst Paulus hören. Und er hört ihn nicht einfach, sondern mit Prunk. All dies erweckte in Agrippa das Verlangen, Paulus zu hören. Festus gewährt ihm dieses Vergnügen, und Paulus erscheint noch ruhmreicher.
Weiterlesen (1596 Wörter)
Dies alles, wie ich sagte, bewirkten die Anschläge der Juden. Hätte es sie nicht gegeben, so hätte keiner der Machthaber ihn hören wollen. Niemand hätte ihn mit solcher Stille und Aufmerksamkeit angehört. Dem Anschein nach unterweist er und verteidigt sich. Zugleich aber predigt er mit großer Würde.
Darum wollen wir Anschläge nicht für etwas Unheilvolles halten. Wenn wir nicht selbst gegen uns handeln, kann uns niemand mit seinen Anschlägen fangen. Oder besser: Anschläge gegen uns können sie schmieden, doch schaden können sie uns nicht. Im Gegenteil, sie werden uns sogar den größten Nutzen bringen.
Denn wir selbst sind die Ursache dafür, ob wir Böses erleiden oder nicht. Ja, ich bezeuge es offen und verkünde es lauter als eine Posaune. Wenn es möglich wäre, würde ich nicht zögern, auf eine Anhöhe zu steigen und auszurufen: Kein auf Erden lebender Mensch kann einem Christen schaden.
Was sage ich: ein Mensch? Auch kein Dämon, kein Peiniger, kein Teufel vermag es, wenn der Christ nicht selbst sich selbst Böses zufügt. Wer immer uns Böses antun will, wird sich vergeblich bemühen. Wie einem Engel auf Erden kein Mensch schaden kann, so auch einem solchen Menschen kein Mensch.
Auch er selbst kann einem anderen nicht schaden, solange er gut ist. Was könnte einem solchen Menschen gleichkommen, der weder Schaden erleiden noch selbst einem anderen schaden kann? Das Letztere, dass er nämlich einem anderen nicht schaden will, ist nicht geringer als das Erste.
Ein solcher ist gleichsam ein Engel und Gott ähnlich. Denn auch Gott ist so. Doch Er ist es von Natur, jener aber durch seinen freien Entschluss. Also kann der Christ weder Schaden erleiden noch einem anderen schaden. Verstehe jedoch die Worte „er kann nicht“ nicht als Unvermögen.
Denn Unvermögen bedeutet das Gegenteil davon. Ich meine hier eine Abneigung. Seiner Natur nach ist er weder geneigt, Schaden zu erleiden, noch einem anderen Böses zu tun. Auch Letzteres ist Schaden. Wir schaden uns selbst auch dann, wenn wir einem anderen Böses tun.
Der größte Teil unserer Sünden kommt gerade daher, dass wir uns selbst nichts Gutes wollen. Der Christ kann also auch deshalb keinen Schaden erleiden, weil er einem anderen nicht schaden kann. Wie wir aber uns selbst schaden, wenn wir anderen schaden, wollen wir an einzelnen Beispielen erklären.
Nehmen wir an, jemand kränkt einen anderen, beleidigt ihn oder übervorteilt ihn. Wem hat er geschadet? Nicht zuerst sich selbst? Ganz gewiss. Der Gekränkte erlitt einen Verlust am Geld, der Kränkende aber an der Seele. Denn seine Seele wird Verderben und Strafe ausgesetzt.
Nehmen wir wieder an, jemand hasst. Wem hat er Böses getan? Nicht sich selbst? Gerade dies ist die Eigenschaft des zugefügten Bösen: Es schadet zuerst schwer dem, der es getan hat. Dem anderen schadet es wenig, oder besser, gar nicht. Vielmehr bringt es ihm Nutzen.
Doch habe ich etwas Unglaubliches gesagt? Nehmen wir zum Beispiel an, und hierin liegt vor allem alles, ein Armer habe wenig Geld und kaum die notwendige Nahrung. Ein anderer aber ist reich, lebt im Überfluss und hat große Macht. Dieser nehme dem Armen den Besitz, beraube ihn der Kleidung und lasse ihn hungern.
Er selbst aber schwelge von dem ungerecht Geraubten. Er hat dem Armen nicht nur nicht geschadet, sondern ihm sogar Nutzen gebracht. Sich selbst aber hat er nicht nur keinen Nutzen gebracht, sondern geschadet. Wie? Zuerst quält er sich wegen seines Bösen, wird täglich vom Gewissen gebissen und von allen verurteilt.
Danach wird er im künftigen Gericht verurteilt. Du sagst: Daraus sieht man, dass dieser Schaden leidet. Doch sage, wie empfängt jener Nutzen? Er erleidet Böses und trägt es hochherzig. Das ist ein großer Gewinn. Das Ertragen des Bösen verdient Vergebung der Sünden, ist ein asketisches Ringen der Weisheitsliebe und eine Schule der Tugend.
Sehen wir also, wer von beiden im Übel ist, jener oder dieser. Jener, wenn er weise ist, trägt es hochherzig. Dieser aber quält sich täglich mit Furcht und Argwohn. Wer erleidet nun Schaden, jener oder dieser? Das seien Märchen, sagst du.
Wer nichts zu essen hat, wer trauern und mit Nöten ringen muss, wer um Almosen bitten geht und nichts erhält, leidet der nicht an Seele und Leib? Nein. Du erzählst Märchen, ich aber rede Wirklichkeit. Sage mir nämlich: Trauert denn keiner von den Reichen?
Was also? Ist Armut die Ursache davon? Doch jener leidet keinen Hunger? Was folgt daraus? Umso schlimmer, dass ihm dies im Reichtum widerfährt. Reichtum macht nicht hochherzig, und Armut macht nicht kleinmütig. Sonst würde keiner der reich Lebenden im Leben Kummer erfahren.
Auch würde keiner der Armen seine Armut verfluchen. Dass aber das, was ihr sagt, wirklich Märchen sind, will ich so erklären. Sage mir: Lebte Paulus in Armut oder im Reichtum? Litt er Hunger oder nicht? Er selbst sagt: „in Hunger und Durst“ (2 Kor 11,27).
Litten die Propheten Hunger oder nicht? Auch sie erlitten Bedrängnisse. Doch du sagst: Wieder führst du mir Paulus an, wieder die Propheten, zehn oder zwanzig Menschen. Wen willst du denn? Zeig mir, sagst du, irgendeinen aus dem Volk, der Bedrängnisse tapfer erträgt.
Solche Menschen sind aber immer selten. Hervorragende gibt es wenige. Wenn du willst, untersuchen wir die Sache an sich. Sehen wir, wessen Sorgen größer und quälender sind und wessen leichter. Ist es nicht wahr, dass der eine nur für die notwendige Nahrung sorgt?
Der andere aber vergisst bei der Menge seiner Geschäfte sogar die Nahrung. Der Reiche fürchtet den Hunger nicht, doch er fürchtet um vieles andere, oft um sein eigenes Heil. Der Arme kann nicht ohne Sorge um Nahrung sein. Doch andere Sorgen hat er nicht.
Er genießt Sicherheit, Ruhe und Furchtlosigkeit. Wenn es andererseits kein Übel, sondern ein Gut ist, andere zu beleidigen, warum schämen wir uns dann? Warum verbergen wir uns? Warum werden wir, wenn man uns deswegen tadelt, unwillig und betrübt?
Wenn Beleidigtwerden kein Gut ist, warum machen wir es dann bekannt, rühmen uns und rechtfertigen uns? Willst du sehen, worin Letzteres besser ist als Ersteres? Betrachte die Menschen in dem einen und in dem anderen Zustand. Wozu gibt es Gesetze? Wozu Gerichte? Wozu Strafen?
Nicht für die Ersteren, gleichsam für Kranke und Leidende? Doch du sagst: Das ist ein großes Vergnügen. Reden wir nicht vom Künftigen, betrachten wir das Gegenwärtige. Was ist schlimmer als ein Mensch in solchem Verdacht? Was ist hoffnungsloser, was erbärmlicher als er?
Ist er nicht in ständiger Unruhe? Selbst wenn er etwas Gerechtes tut, glaubt man ihm nicht. Alle verurteilen ihn wegen seiner Bedrückungen. Alle, die mit ihm leben, sind seine Ankläger. Er kann sich keiner Freundschaft erfreuen.
Niemand wird es wagen, der Freund eines Menschen zu sein, über den ein solcher Ruf geht. Denn er fürchtet, sich selbst dieselbe Meinung zuzuziehen. Von einem ungerechten Menschen wenden sich alle ab wie von einem wilden Tier, einem Verderber, einem Feind, einem Menschenmörder, der sich gegen die Natur erhebt.
Wird er vor Gericht gestellt, so braucht es keinen Ankläger gegen ihn. Anstelle jedes Anklägers klagt ihn der Ruf an. Nicht so ist es bei dem Menschen, der Beleidigungen erduldet. Im Gegenteil, alle schützen ihn, bemitleiden ihn und reichen ihm die Hand zur Hilfe.
Er befindet sich in Sicherheit. Wenn Beleidigen gut und sicher ist, dann soll einer bekennen, dass er ein Beleidiger ist. Wenn er es aber nicht wagt, warum fährt er fort, Beleidigungen zuzufügen, als wäre es etwas Gutes?
Sehen wir, wie viel Böses auch in uns selbst entsteht, wenn etwas Derartiges in uns geschieht. Wenn etwas in uns sein Maß auf Kosten eines anderen überschreitet, wenn etwa die Leber, mit ihrem Platz nicht zufrieden, auch den fremden zugleich mit ihrem eigenen einnehmen will, sage mir: Ist das nicht Krankheit?
Wenn ferner die Feuchtigkeit, welche die in uns befindlichen Säfte bildet, den ganzen Leib erfüllt, ist das nicht Wassersucht? Ebenso müssten sich auch die Galle ausbreiten und das Blut überallhin ergießen. Wenn in der Seele Zorn, Begierde und dergleichen das Maß überschreiten, schaden sie dann nicht dem Menschen selbst?
So ist es auch mit der Nahrung. Wird mehr aufgenommen, als verdaut werden kann, setzt sie den Leib Krankheiten aus. Woher kommen denn Gicht, Lähmungen und Zittern des Leibes? Nicht von Maßlosigkeit in der Nahrung?
Ebenso, wenn das Auge mehr aufnehmen wollte, als ihm zukommt, das heißt, wenn es mehr sehen wollte, als ihm bestimmt ist, oder mehr Licht aufnehmen wollte, als ihm gebührt, dann würde dieser Überfluss ihm eher schaden als nützen.
Wenn also das Licht ein Gut ist und das Auge, indem es mehr und klarer sehen will, Verderben findet, bedenke, was beim Bösen geschieht. Nimmt das Gehör einen lauten Ton auf, wird der Verstand erschüttert. Denkt der Verstand über einen Gegenstand nach, der seine Kräfte übersteigt, so gerät er in Staunen.
Wenn er sich aber über Gebühr anstrengt, verliert er sich völlig. Habgier besteht eben darin, mehr haben zu wollen, als sich gebührt. So ist es auch mit dem Besitz. Wenn wir immer mehr davon sammeln wollen, nähren wir, ohne es zu merken, ein wildes Tier in uns.
Wir haben vieles und bedürfen doch vielen. Wir ziehen uns unzählige Sorgen zu und bieten dem Teufel viele Anlässe. Darum braucht der Teufel sich bei den Reichen nicht sehr abzumühen. Der Reichtum macht sie völlig bereit zum Fall.
Nicht so ist es bei Menschen, die in Armut leben, sondern ganz im Gegenteil. So sind diese Dinge an sich verderblich. Darum ermahne ich euch, euch solcher Begierden zu enthalten, damit ihr den Netzen des Bösen entgeht.
Liebt die Tugend, damit ihr der ewigen Güter gewürdigt werdet, durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist Ruhm, Macht und Ehre, jetzt und immerdar und in die Ewigkeit der Ewigkeiten. Amen.