2. Mose (Exodus) 2,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn nun die fruchtlose Tochter des Königs, was sich meines Erachtens auf die äußere Vernunft bezieht, das neugeborene Kind in ihren Besitz bringt und sich zur Mutter erklärt, so gestattet dieses Wort, dass die Merkmale dieser falschen Mutter nicht abgelehnt werden, solange das neugeborene Kind die Unvollkommenheit seines Alters erkennt. Wer jedoch die Reife erlangt, wird sich, wie wir am Beispiel Moses sehen können, schämen, als Sohn einer Frau bezeichnet zu werden, die von Natur aus wenig anziehend ist. Denn die äußere Bildung ist tatsächlich wenig ansprechend: Sie ist stets von den Geburtskrankheiten betroffen, bringt jedoch niemals Leben hervor. Und welche Ernte hat diese Art des Lernens nach langen Mühen hervorgebracht, die all dieser Anstrengungen wert ist? Sind sie nicht alle wie windige Blasen und über kurz oder lang verschwunden, bevor sie ins Licht Gottes eintreten? Vielleicht hätte sich aus ihnen etwas Menschliches entwickeln können, wenn sie nicht in den Tiefen der reizlosen Weisheit verborgen geblieben wären. Wer also so lange bei der ägyptischen Prinzessin lebt, wie es nötig ist, um nicht als ungehorsam zu gelten und die Achtung der Ägypter zu gewinnen, der sollte gemäß der Natur zu seiner Mutter zurückkehren, zu der er sich auch während seiner Erziehung bei der Prinzessin nicht entfernt, indem er von der Milch seiner Mutter erhält, wie die Geschichten berichten. Dies lehrt uns, dass wir, wenn wir in den äußeren Wissenschaften erzogen werden, uns nicht der nährenden Milch der Kirche berauben sollen; das sind die Gesetze und Bräuche der Kirche, von denen die Seele gestärkt und genährt wird und aus denen sie die Mittel zu ihrem Wachstum schöpft.

Der Name, den die Prinzessin dem Adoptivkind gab, ist ägyptischen Ursprungs und bedeutet „aus dem Wasser gezogen“, da „mo“ im Ägyptischen Wasser bedeutet und „isis“ herausgenommen. Der hebräische Name Moshe, den Moses selbst verwendete, ist dem ägyptischen ähnlich, bedeutet im Hebräischen jedoch einfach „herausgezogen“. Das Buch Exodus verrät nichts über die Art der Bildung, die Mose am Hof empfing, doch laut dem Zeugnis des hl. Stephanus, des ersten Märtyrers (Apg 7,2), wurde er in aller Weisheit Ägyptens unterrichtet. Geometrie, Zahlenkunde, Astronomie, Musik, Heilkunde, die Kunst des Einbalsamierens und die Darstellung von Gedanken durch Hieroglyphen sowie Chemie waren in Ägypten schon lange bekannt. Mose war mit all diesen Kenntnissen vertraut; seine Kenntnis der Chemie wird beispielsweise durch die Tatsache belegt, dass er das Götzenbild des goldenen Kalbes durch Feuer in feinen Staub verwandeln konnte (2. Mose 32,20; Deuteronomium 9,21). Das Leben am Hof bot zahlreiche Anreize zur Sünde (Hebr 11,25), doch die irdische Verlockung der Sünde, die ihm laut Apostel die Entscheidung abverlangte, mit dem Volk Gottes zu leiden, konnte seine Seele nicht überwältigen. Die Gnade Gottes schützte ihn vor den Versuchungen der Sinnlichkeit, die am Hof vorherrschten, und bereitete ihn für seinen großen Dienst. Wahrscheinlich hielt er während seiner Zeit am Hofe den Kontakt zu seiner einheimischen Familie aufrecht, wodurch er in dem Glauben und der Frömmigkeit bestärkt wurde, die ihm bereits als Kind vermittelt worden waren. Ob diese Beziehungen offen oder geheim waren, bleibt ungewiss, doch ihre Existenz ist notwendig, um die Selbstverleugnung zu verstehen, mit der Mose später entschied, sich vom Hofleben abzuwenden. Eine weitere Beschreibung von Moses' Geburt, Erziehung und frühen Jahren findet sich in den hebräischen Legenden des Josephus Flavius, die jedoch mit Vorsicht interpretiert werden sollten. Diese Legenden berichten von der Geburt des Mose, die seinem Vater von Gott und dem Pharao in einem Traum von einem Schreiber vorausgesagt wurde. Als Mose aus dem Wasser gezogen wurde, wählte er sich selbst seine Amme aus. Eines Tages wollte der Pharao seine Krone auf die Stirn des kleinen Moses setzen, doch dieser warf sie zu Boden und trat darauf herum. Der Priester drängte den Pharao, den kleinen Hebräer zu vernichten, und prophezeite ihm großes Unheil für Ägypten, doch die Prinzessin, die ihn adoptiert hatte, rettete ihn. Im hohen Alter führte Mose das ägyptische Heer in einem Feldzug gegen die Äthiopier, eroberte ihre Hauptstadt mit der Hilfe der Tochter des äthiopischen Königs und heiratete sie. Die Lesungen aus der heiligen Erzählung vom Leben des Mose werden in den Gottesdiensten der Karwoche in Übereinstimmung mit den Lesungen aus den Evangelien über das irdische Leben Jesu Christi präsentiert – denn, wie in der ersten Parimia des Exodus gesagt wird, hat das Leben des Mose eine prägende Bedeutung im Hinblick auf Jesus Christus. Auch in der zweiten Exodus-Parimia, die wir betrachtet haben, finden sich Umstände, die als Vorbilder für die Ereignisse im Leben Christi dienen. Die Geburt des Mose, der die Hebräer aus der ägyptischen Unterdrückung befreien sollte, fällt mit dem grausamen Befehl des Pharao zusammen, alle männlichen hebräischen Säuglinge zu töten, und die Geburt Jesu Christi, des Erlösers aller Menschen, ist von der Tötung der Säuglinge in Bethlehem auf Befehl des bösen Herodes begleitet. Mose wurde von seiner Mutter vor dem drohenden Tod bewahrt, während Jesus Christus von seiner Mutter, die mit ihm nach Ägypten floh, vor dem Schwert des Herodes gerettet wurde. Jesus Christus verbrachte einen Teil seines Lebens unter den ägyptischen Heiden, ebenso wie Mose von klein auf im Palast eines heidnischen Herrschers lebte.

Die Wertschätzung der Ägypter für Wissen und Literatur belegen zahlreiche erhaltene ägyptische Manuskripte (Goodwin, Shabas, Maspero, Lepsius). Der heilige Stephanus, der erste Märtyrer (Apg. 7, 22), sagt aus, dass "Mose in aller Weisheit Ägyptens unterwiesen wurde und in Worten und Taten mächtig war." Aus den Lehren der zuvor genannten Ägyptologen ist bekannt, dass Menschen, die auf eine öffentliche Stellung vorbereitet wurden, durch ein sorgfältig ausgearbeitetes Bildungsprogramm in Regierungspositionen gelangten, und nach Abschluss ihrer Ausbildung waren sie befähigt, wichtige Ämter innerhalb der Staatsführung zu bekleiden. Es wird gesagt, dass Mose unter einem der Könige der 18. Dynastie als General einen erfolgreichen Feldzug nach Nubien führte. Der Name Mosu oder Moshu, als Vizekönig von Nubien, ist tatsächlich in einigen Denkmälern verzeichnet, obgleich diese Denkmäler als jünger als der Exodus anerkannt sind. Mesu bedeutet „Sohn“; Masi, „herausnehmen, schleppen“, Mo „Wasser“, Shea „Kind“. Moshi: „Kind, Kind des Wassers“ sind verschiedene Bedeutungen in der ägyptischen Sprache, die Cook zur Erklärung des Namens Moses anführt und die von verschiedenen Gelehrten anerkannt werden. Otto Gerdach weist ebenfalls auf die Etymologie des ägyptischen Moudshe hin: (von) "gerettetes Wasser" und fügt hinzu, dass die Israeliten dieses Wort später in das hebräische Mosheh umwandelten, was auf Hebräisch bedeutet: „Er, der hervorgebracht hat“, d.h. der Retter.