Und sah einen Unrecht leiden; da stand er bei und rächte den, dem Leid geschah, und erschlug denÄgypter.
και ιδων τινα αδικουμενον ημυνατο και εποιησεν εκδικησιν τω καταπονουμενω παταξας τον αιγυπτιον
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Als Mose den Ägypter schlug, rächte er an ihm den von ihm Unterdrückten. Nicht aus Verzückung und nicht aus Zorn tötete er den Ägypter, sondern aus Eifer für Gott. Was aber aus Eifer für Gott geschieht, ist, selbst wenn es eine Tötung ist, kein Mord. Dies hörte Pinhas, der zwei mit einer Hand tötete: „Und Pinhas stand auf und stillte den Zorn Gottes, und die Plage hörte auf“ (Num 25,5-11).
Wer einer Religion angehört, die der hebräischen Lehre entgegengesetzt ist, tritt in den Kampf ein und sucht stärker zu erscheinen als der Israelit.
So erschien er vielen Oberflächlichen, die den Glauben der Väter verließen, auf die Seite des Feindes übergingen und zu Verrätern der väterlichen Lehre wurden.
Wer aber wirklich groß und edel an Seele ist, wie Mose, der versetzt demjenigen selbst den tödlichen Schlag, der gegen die Frömmigkeit auftritt.
Doch einen solchen Widerstreit kann man auch in uns selbst finden. Der Mensch steht gleichsam als Siegespreis zwischen den widerstreitenden Parteien. Wem er sich anschließt, den macht er zum Sieger.
Es kämpfen wie der Ägypter mit dem Hebräer der Götzendienst mit der Frömmigkeit, die Zügellosigkeit mit der Besonnenheit, die Gerechtigkeit mit der Ungerechtigkeit, der Hochmut mit der Bescheidenheit und überhaupt alles, was als Gegensatz gilt.
Mose lehrt uns durch sein eigenes Beispiel, uns auf die Seite der Tugend zu stellen wie auf die Seite eines Volksgenossen. Er lehrt uns, den Gegner zu vernichten, der sich gegen sie erhebt.
Denn der Sieg der Tugend wird zum Untergang und Verschwinden des Götzendienstes. Ebenso wird die Ungerechtigkeit durch die Gerechtigkeit vernichtet, und der Hochmut durch die Bescheidenheit getötet.
Doch in uns vollzieht sich auch ein Kampf unter Stammesgenossen. Es gäbe bei uns keine von bösen Häresien erdachten Dogmen, wenn nicht ein Gefüge irriger Überlegungen mit zuverlässigeren Überlegungen in Streit geriete.
Wenn wir aber schwach sind und der rechten Seite keine Kraft verleihen können, weil das Böse durch seine Ränke die Oberhand gewonnen hat und die Herrschaft der Wahrheit gestürzt ist, müssen wir so schnell wie möglich fliehen.
So legt es auch das Beispiel des Mose nahe. Wir sollen zu einer besseren und höheren Lehre von den Mysterien fliehen.
Und wenn wir uns wiederum bei einem Fremdstämmigen niederlassen müssen, das heißt, wenn wir gezwungen sind, uns der heidnischen Philosophie zuzuwenden, dürfen wir dies erst tun, nachdem wir die bösen Hirten vertrieben haben.
Sie gebrauchen den Brunnen zu Unrecht. Das heißt: Wir müssen die Irrlehrer des bösen Gebrauchs der äußeren Bildung überführen.
So werden auch wir für uns selbst leben, ohne uns in den Streit einzulassen und ohne darin als Vermittler aufzutreten.
Wir wohnen vielmehr unter Gleichgesinnten, deren Wille mit dem unseren übereinstimmt, zusammen mit unserer eigenen Herde. Alle Regungen unserer Seele werden wie Schafe dem Hirten, dem führenden Wort, folgen.
Um sich sodann gegen den Vorwurf zu verteidigen, Mose und sein Gesetz beleidigt zu haben, verweilt Stephanus lange bei dieser großen Gestalt des Alten Bundes (V. 20-43). Er bemüht sich, seine ganze Achtung vor Mose und vor dem durch ihn gegebenen Gesetz darzustellen.
In der besonderen Fürsorge Gottes für Rettung und Schicksal des Mose zeigt sich bereits seine besondere Bestimmung (V. 20-22). Stephanus weist darauf hin, dass Mose schon am Hof des Pharao diese Berufung ahnte.
Gewiss dachte er über die außergewöhnlichen Umstände seines Lebens nach. So erkannte er seine Bestimmung, Befreier seines Volkes vom ägyptischen Joch zu sein (V. 25).
Dann wird die Person des Mose ihrer Würde und Bedeutung nach ganz gewürdigt. Dies geschieht, wenn seine Berufung durch Gott zum Werk der Befreiung Israels dargestellt wird (V. 30-35).
Auch die Befreiung selbst und seine Führung Israels in das Land der Verheißung mit vielen Zeichen und Wundern werden geschildert (V. 36). Um die Würde des Mose noch stärker auszudrücken, weist Stephanus in ihm ein Vorausbild des Messias auf.
Er zeigt ihn als Gesprächspartner der Engel und als Mittler zwischen Gott und Israel (V. 37-38). Schon dadurch ist die ganze Achtung des Stephanus vor dem mosaischen Gesetz vollständig ausgesprochen.
Noch stärker aber tritt sie in der Bezeichnung dieses Gesetzes als lebendige Worte hervor (V. 38). Doch diese Rede ist zugleich auch eine Anklage.
Beim Lesen kann man nicht übersehen, dass Stephanus überall, wo es möglich ist, die Wohltaten des rettenden Gottes der Undankbarkeit und dem Unglauben der Israeliten gegenüberstellt.
So weist er schon im Leben der Patriarchen auf das Leiden Josephs unter dem Neid seiner Brüder hin, der Stammväter des israelitischen Volkes (V. 9).
In Ägypten verwerfen die Nachkommen dieser Söhne Jakobs die rettende Hand des Mose (V. 25-28.35). In der Wüste wenden sie sich von Mose und von Gott ab (V. 39-43).
„Als er den Ägypter schlug“: „Nicht aus Verzückung und nicht aus Zorn tötete er, sondern aus Eifer für Gott“ (Theophylakt).
Die Tötung, die Mose vollbrachte, war nach dem Wort des seligen Theophylakt ein "unergründetes Rätsel". Er selbst suchte sie dadurch zu erklären, dass er sie "ein Zeichen dafür" nennt, "dass Gott durch Mose die Ägypter verderben und die Israeliten retten werde".
Dabei fügt er noch hinzu, "dass der Schutz Gottes aus den Taten selbst sichtbar war". Und doch erkannten die Hebräer diesen sichtbaren Schutz nicht.
Zweifellos "tötete Mose den Ägypter nicht aus Zorn und nicht in Raserei, sondern aus Eifer für Gott". Nur war dieser Eifer wohl kaum vernünftig und Gott wohlgefällig.
Zuvor hatte der Erzdiakon Stephanus bemerkt, dass Mose nur nach dem Zug seines Herzens erschien. Auch jetzt handelte er nach demselben Herzenszug, in der Hoffnung, das Volk werde verstehen, dass Gott durch seine Hand Rettung gewährt.
Doch die Rettung des Volkes durch die Tötung eines bösen Menschen unter Millionen zu verstehen, war nahezu unmöglich.
Darum kann man annehmen, dass sich in Mose ein guter, aber nicht völlig durchdachter Wunsch zeigte. Denn später, in reiferem Alter, weigerte er sich gegen dieses große Werk, obwohl er dafür einen ausdrücklichen Befehl Gottes empfing.
Der Geist des Eifers zeigte sich in ihm auch später unausgeglichen, etwa beim zweimaligen Schlagen des Felsens zur Hervorbringung des Wassers. Dafür wurde er nicht gewürdigt, in das Land der Verheißung einzutreten.
Der Apostel Paulus spricht im Hebräerbrief von vielen Taten des Mose, schweigt aber von der Tötung des Ägypters. Der Erzdiakon Stephanus hielt es dagegen für nötig, davon zu sprechen.
Er baute darauf sogar einen besonderen Gedanken über die Verwerfung des Mose und seine spätere Erhöhung. Jedenfalls konnten die Mitglieder des Synedriums hier nicht jene Lästerung des Mose erblicken, derer sie den heiligen Stephanus beschuldigten.
Denn diese Tötung des Ägypters konnte aus ihrer Sicht nichts anderes hervorrufen als Zustimmung zu Mose.
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