Da er aber vierzig Jahre alt ward, gedachte er zu sehen nach seinen Brüdern, den Kindern von Israel.
ως δε επληρουτο αυτω τεσσαρακονταετης χρονος ανεβη επι την καρδιαν αυτου επισκεψασθαι τους αδελφους αυτου τους υιους ισραηλ
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Mich wundert, wie er, nachdem er dort vierzig Jahre gelebt hatte, nicht an der Beschneidung erkannt wurde. Noch mehr wundert mich, wie sowohl er als auch Josef, obwohl sie in Sicherheit lebten, nicht für sich selbst sorgten, sondern andere retten wollten.
Wer einer Religion angehört, die der hebräischen Lehre entgegengesetzt ist, tritt in den Kampf ein und sucht stärker zu erscheinen als der Israelit.
So erschien er vielen Oberflächlichen, die den Glauben der Väter verließen, auf die Seite des Feindes übergingen und zu Verrätern der väterlichen Lehre wurden.
Wer aber wirklich groß und edel an Seele ist, wie Mose, der versetzt demjenigen selbst den tödlichen Schlag, der gegen die Frömmigkeit auftritt.
Doch einen solchen Widerstreit kann man auch in uns selbst finden. Der Mensch steht gleichsam als Siegespreis zwischen den widerstreitenden Parteien. Wem er sich anschließt, den macht er zum Sieger.
Es kämpfen wie der Ägypter mit dem Hebräer der Götzendienst mit der Frömmigkeit, die Zügellosigkeit mit der Besonnenheit, die Gerechtigkeit mit der Ungerechtigkeit, der Hochmut mit der Bescheidenheit und überhaupt alles, was als Gegensatz gilt.
Mose lehrt uns durch sein eigenes Beispiel, uns auf die Seite der Tugend zu stellen wie auf die Seite eines Volksgenossen. Er lehrt uns, den Gegner zu vernichten, der sich gegen sie erhebt.
Denn der Sieg der Tugend wird zum Untergang und Verschwinden des Götzendienstes. Ebenso wird die Ungerechtigkeit durch die Gerechtigkeit vernichtet, und der Hochmut durch die Bescheidenheit getötet.
Doch in uns vollzieht sich auch ein Kampf unter Stammesgenossen. Es gäbe bei uns keine von bösen Häresien erdachten Dogmen, wenn nicht ein Gefüge irriger Überlegungen mit zuverlässigeren Überlegungen in Streit geriete.
Wenn wir aber schwach sind und der rechten Seite keine Kraft verleihen können, weil das Böse durch seine Ränke die Oberhand gewonnen hat und die Herrschaft der Wahrheit gestürzt ist, müssen wir so schnell wie möglich fliehen.
So legt es auch das Beispiel des Mose nahe. Wir sollen zu einer besseren und höheren Lehre von den Mysterien fliehen.
Und wenn wir uns wiederum bei einem Fremdstämmigen niederlassen müssen, das heißt, wenn wir gezwungen sind, uns der heidnischen Philosophie zuzuwenden, dürfen wir dies erst tun, nachdem wir die bösen Hirten vertrieben haben.
Sie gebrauchen den Brunnen zu Unrecht. Das heißt: Wir müssen die Irrlehrer des bösen Gebrauchs der äußeren Bildung überführen.
So werden auch wir für uns selbst leben, ohne uns in den Streit einzulassen und ohne darin als Vermittler aufzutreten.
Wir wohnen vielmehr unter Gleichgesinnten, deren Wille mit dem unseren übereinstimmt, zusammen mit unserer eigenen Herde. Alle Regungen unserer Seele werden wie Schafe dem Hirten, dem führenden Wort, folgen.
Um sich sodann gegen den Vorwurf zu verteidigen, Mose und sein Gesetz beleidigt zu haben, verweilt Stephanus lange bei dieser großen Gestalt des Alten Bundes (V. 20-43). Er bemüht sich, seine ganze Achtung vor Mose und vor dem durch ihn gegebenen Gesetz darzustellen.
In der besonderen Fürsorge Gottes für Rettung und Schicksal des Mose zeigt sich bereits seine besondere Bestimmung (V. 20-22). Stephanus weist darauf hin, dass Mose schon am Hof des Pharao diese Berufung ahnte.
Gewiss dachte er über die außergewöhnlichen Umstände seines Lebens nach. So erkannte er seine Bestimmung, Befreier seines Volkes vom ägyptischen Joch zu sein (V. 25).
Dann wird die Person des Mose ihrer Würde und Bedeutung nach ganz gewürdigt. Dies geschieht, wenn seine Berufung durch Gott zum Werk der Befreiung Israels dargestellt wird (V. 30-35).
Auch die Befreiung selbst und seine Führung Israels in das Land der Verheißung mit vielen Zeichen und Wundern werden geschildert (V. 36). Um die Würde des Mose noch stärker auszudrücken, weist Stephanus in ihm ein Vorausbild des Messias auf.
Er zeigt ihn als Gesprächspartner der Engel und als Mittler zwischen Gott und Israel (V. 37-38). Schon dadurch ist die ganze Achtung des Stephanus vor dem mosaischen Gesetz vollständig ausgesprochen.
Noch stärker aber tritt sie in der Bezeichnung dieses Gesetzes als lebendige Worte hervor (V. 38). Doch diese Rede ist zugleich auch eine Anklage.
Beim Lesen kann man nicht übersehen, dass Stephanus überall, wo es möglich ist, die Wohltaten des rettenden Gottes der Undankbarkeit und dem Unglauben der Israeliten gegenüberstellt.
So weist er schon im Leben der Patriarchen auf das Leiden Josephs unter dem Neid seiner Brüder hin, der Stammväter des israelitischen Volkes (V. 9).
In Ägypten verwerfen die Nachkommen dieser Söhne Jakobs die rettende Hand des Mose (V. 25-28.35). In der Wüste wenden sie sich von Mose und von Gott ab (V. 39-43).
"Als er vierzig Jahre vollendet hatte": Im Buch Exodus ist das Alter des Mose zu dieser Zeit nicht genau angegeben. Dort heißt es nur: Nach langer Zeit, als er groß geworden war (Ex 2,11).
Die Angabe des Stephanus beruht auf der Annahme, dass das 120-jährige Leben des Mose, von dem in Dtn 34,7 die Rede ist, in drei Abschnitte zu je vierzig Jahren zerfällt.
Die ersten vierzig Jahre lebte er am Hof des Pharao, die zweiten im Land Midian (vgl. Ex 7,7), die letzten vierzig Jahre führte er die Hebräer in der Wüste.
Dies dauerte bis zu ihrer Ankunft am Land der Verheißung (vgl. Ex 16,35; Num 14,33 ff.; Num 33,38). Stephanus folgt dieser Überlieferung, die teilweise auch auf den Erzählungen des Pentateuchs beruht, hier und weiter unten in V. 30 und 36.
Das Alter des Mose bei seinem Eintritt in den Dienst wird genau bestimmt. Damit soll gezeigt werden, dass in ihm die ganze Fülle der Kräfte völlig dem Begriff von Tüchtigkeit zum Werk entsprach, den die alten Völker hatten.
Bei ihnen war die wichtigste Schulung die Lebenserfahrung, die sich natürlich nicht rasch einstellte. Deshalb wurden vornehmlich Älteste zu Herrschern über das Volk gewählt.
Bei den Hebräern galt das dreißigste Lebensjahr als genügendes Alter für den öffentlichen Dienst. Doch wichtigere Dienste wurden den Ältesten anvertraut.
Insgesamt lebte Mose 120 Jahre (vgl. Dtn 34,7). Davon verbrachte er vierzig Jahre im Land Midian (vgl. Ex 7,7) und vierzig Jahre in den Wanderungen durch die Wüste mit den Hebräern (vgl. Ex 16,35; Num 14,38; Apg 7,36).
Also trat er genau im Alter von vierzig Jahren in seinen Dienst ein. Bemerkenswert ist die Erzählung, dass Mose, sozusagen vom Zug seines Herzens bewegt, seine Brüder, die Hebräer, besuchen wollte.
Von ihnen war er wahrscheinlich absichtlich ferngehalten worden, oder auch durch seine Stellung als einer, der am Hof des Pharao lebte.
Umso mehr gilt dies, als in Ägypten überhaupt die Trennung der Volksklassen groß war. Viele mussten nach Berührung mit Menschen niedriger Schichten verschiedene Waschungen, Reinigungen und sogar das Scheren der Haare vollziehen.
So sollte die verachtete Unreinheit den vermeintlich Reinen auf keine Weise anhaften können.
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