Johannes 18,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So konnten die damaligen Leser nachforschen und prüfen, ob es sich wirklich so verhielt. Nicht ohne Absicht spricht er auch vom rechten Ohr. Damit wollte er, wie mir scheint, die Glut des Apostels zeigen, denn dieser stürmte fast auf den Kopf selbst los. Jesus aber hält Petrus nicht nur durch Drohung zurück. Er tröstet auch die anderen mit den Worten: „Soll Ich den Kelch nicht trinken, den Mir der Vater gegeben hat?“ Damit zeigt Er, dass alles, was jetzt geschieht, nicht von der Macht der Feinde abhängt, sondern von Seinem Wohlgefallen. Zugleich offenbart Er, dass Er kein Gegner Gottes ist, sondern dem Vater gehorsam bis zum Tod.

Denn wenn Gott und der Vater bestimmt und wohlgefallen hat, dass Ich diesen Kelch trinke, das heißt freiwillig den Tod erleide, gleichsam wie einen tiefen Schlaf, zur Vernichtung von Tod und Verwesung, wie sollte man dann ausweichen? Durch sein Trinken, so muss man glauben, erscheinen so viele Güter für das Menschengeschlecht.

Dieser Sinn wird in dem ausgelegten Wort klar bestimmt. Ihm verwandt ist auch folgender Gedanke. Unser Herr Jesus Christus wollte Seine Jünger im Glauben besonders stärken und das Ärgernis des ehrwürdigen Kreuzes abwenden.

Darum sagte Er einst, als Er mit ihnen allein sprach: „Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und der Sohn des Menschen wird in die Hände der Sünder überliefert, und sie werden Ihn kreuzigen und töten, und am dritten Tag wird Er auferstehen“ (Mt 16,21; Mt 17,23; Mt 20,18).

Der göttliche Petrus aber verstand das Gute der Leiden nicht. Er sah nur die Schmach des Leidens und sagte: „Sei Dir gnädig, Herr; das widerfahre Dir nicht“ (Mt 16,22). Was antwortet Christus darauf? „Weiche von Mir, Satan; du bist Mir ein Ärgernis, denn du sinnst nicht auf das, was Gottes ist, sondern auf das Menschliche“ (Mt 16,23).

Also muss Werk und Ziel des Menschen, der denken will, was Gott wohlgefällig ist, darin bestehen, weltliche Ehren ganz gering zu achten. Er darf dem Verlust guten Rufes unter den Menschen keine Bedeutung beimessen, wenn dadurch anderen Nutzen erwächst. Denn die Liebe, heißt es, sucht nicht das Ihre (1 Kor 13,5).

Dem Menschen dagegen, der sich nur dem Menschlichen zuwendet und nur auf sein eigenes Wohl bedacht ist, nicht aber auf Hilfe in der Not des Nächsten, erscheint der Verlust leerer Herrlichkeit auf Erden unerträglich.

Darum wurde dort Petrus, obwohl Christus nicht zum Ärgernis gebracht werden konnte, ein Ärgernis Christi genannt. Aus Liebe sprach er, freilich aus einer Liebe, die nicht ohne Tadel bleiben konnte. Denn er sah nur auf das Leiden am Kreuz und nicht auf die Güter aus dem Leiden.

Soweit es an ihm lag, suchte er das abzuwenden, was für das Leben aller bestimmt und beschlossen war. So erweist er sich auch hier durch Eifer, Schwert und allzu heftigen Vorsatz als einer, der dasselbe tut.

Doch erhält er wiederum ein Verbot. Er hört nicht nur: „Stecke dein Schwert in seine Scheide“, sondern auch jenen Zusatz Christi, den ein anderer Evangelist überliefert: „Denn alle, die das Schwert nehmen, werden durch das Schwert umkommen“ (Mt 26,52).

Wiederholen wir kurz, was wir schon früher gesagt haben. Da das Leiden nicht wider Willen geschah und nicht durch die Gewalttat der Juden verursacht wurde, wozu bedurfte es dann des Schutzes und der Abwehr durch das Schwert? Wozu sollte damit die Frechheit der gegen Ihn Gekommenen und die gottlosen Anschläge der Juden abgewehrt werden?

Der Vater und Gott, sagt Er, „gab Ihm den Kelch“, das heißt den Tod. Dieser wurde zwar durch den Gotteshass der Juden vollzogen, wäre aber gewiss keineswegs geschehen, wenn Er nicht zugelassen hätte, dass es um unseretwillen geschah.

Darum sagte Christus auch zu dem großsprecherischen Pilatus: „Du hättest keinerlei Macht über Mich, wenn sie dir nicht von oben gegeben wäre“ (Joh 19,11). Durch die Macht des Pilatus, sagt Er, wurde das freiwillige Streben des Sohnes zum Leiden erfüllt. Ebenso erfüllte sich darin das obere Wohlgefallen des Vaters.

Damals wurde zu ihm gesagt: „Geh hinter Mich, Satan“ (Mt 16,23). Zweitens ist das Evangelium Christi ein Evangelium des Friedens und des Heils, nicht des Todes und des Mordes. Darum ist die Waffe seiner Verkünder nur geistlich: das Wort der Gnade (2 Kor 10,4.6; 1 Kor 5,4-5). Drittens war die Tat des Petrus ein Widerstand gegen die Anordnungen der rechtmäßigen Obrigkeit. Sie gab den Feinden Christi Anlass, Christus Selbst des Aufruhrs gegen die Obrigkeiten zu beschuldigen. „Den Kelch, den Mir der Vater gegeben hat, soll Ich ihn nicht trinken?“ Nachdem der Wille des himmlischen Vaters über den Kelch erkannt ist, muss dieser Kelch getrunken werden, wie bitter er auch sei. Er muss wie ein süßer Kelch getrunken werden, denn er ist ein vom Vater gesegneter Kelch. Bitter sind die Leiden des Lebens. Doch der Vater sendet sie uns, nicht ein zorniger Herrscher, und Er sendet sie aus Liebe zu uns. „Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen. Der Name des Herrn sei gepriesen“ (Ijob 1,21), sagte Ijob, als er alles verloren hatte.

Dies war nach der Bemerkung des Evangelisten notwendig, damit sich erfülle, was Jesus Christus im hohepriesterlichen Gebet gesagt hatte (Joh 17,12). In der Tat war es für die Jünger schon ein Anstoß, dass ihr Lehrer in die Hände der Sünder geriet. Wäre dazu noch ihre Ergreifung durch die Soldaten gekommen, hätte ihr Glaube der Versuchung nicht standgehalten. Was weiter geschah, berichten alle Evangelisten mit größerer oder geringerer Ausführlichkeit. Die Soldaten treten heran, um Jesus zu ergreifen. Die Jünger wollen Ihn mit Waffen verteidigen. Einer von ihnen, wie der Evangelist Johannes mitteilt, Petrus, schlägt einem Knecht des Hohenpriesters das Ohr ab. Bei Johannes heißt der Knecht Malchus. Doch der Herr weist den unvernünftigen Eifer des Petrus zurecht. Nach dem Bericht des Evangelisten Lukas heilt Er das abgeschlagene Ohr durch Berührung. Die Evangelisten Matthäus und Markus fügen hierzu die Rede Jesu Christi an jene hinzu, die gekommen waren, Ihn zu ergreifen. Darin erklärt Er ihnen, dass weder ihre große Zahl noch die Schwerter und Knüppel, mit denen sie gekommen waren, dies hätten vollbringen können, wenn Er Sich ihnen nicht freiwillig übergäbe. Der Evangelist Markus allein erzählt von einem jungen Mann, der Jesus folgen wollte, aber floh, als die Soldaten ihn ergreifen wollten. Dieser junge Mann war nur mit einem Nachtgewand bekleidet. Offenbar war er durch den Lärm der Menge, die an seinem Haus vorbei zum Garten Gethsemane zog, aus dem Schlaf und vom Lager aufgeschreckt worden. Ob dies der Evangelist Markus selbst war oder ein anderer, jedenfalls muss man annehmen, dass er zu denen gehörte, die, wenn nicht schon an den Herrn glaubten, so doch lebhaft zum Glauben an Ihn bewegt waren. Darum war es ihm teuer zu erfahren, wie diese ganze Geschichte von Gethsemane enden werde.

Sollte es Mir etwa unmöglich sein, den Kelch zu trinken, den Mir der Vater gegeben hat? Wie schwach ist dein Glaube noch! Meinst du, sie könnten Mich gegen Meinen Willen ergreifen? Oder meinst du, Ich könnte nicht jetzt Meinen Vater bitten, dass Er Mir mehr als zwölf Legionen Engel zu Meiner Verteidigung sende? (Mt 26,53). Und wenn dir all dies unverständlich ist, dann sieh wenigstens alles, was jetzt geschieht, als Erfüllung der Weissagungen über Mich.“

Dasselbe Wort „Kelch“, das in Vers 11 dieses Kapitels gebraucht wird, zeigt deutlich, dass der Evangelist Johannes, während er die vom Herrn gesprochenen Worte aufzeichnet, an die anderen Evangelien denkt. Er ist gewiss, dass die Christen von dem schmerzvollen Gebet wissen, das die früheren Evangelisten beschrieben haben. Wir weisen nachdrücklich auf die unzweifelhaften Zeichen hin, dass das Evangelium nach Johannes als Ergänzung und Vollendung der Kenntnis geschrieben wurde, die durch die synoptischen Evangelien mitgeteilt ist. „Den Kelch, den Mir der Vater gegeben hat, soll Ich ihn nicht trinken?“, spricht der Gottmensch als Mensch, der Seinen Willen dem göttlichen Willen übergibt.