Apostelgeschichte 7,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sodann wird die Person des Mose nach ihrer Würde und Bedeutung voll gewürdigt. Das beginnt mit der Darstellung seiner Berufung durch Gott zum Werk der Befreiung Israels (V. 30-35). Es setzt sich fort in der Befreiung selbst und in der Führung Israels in das verheißene Land, begleitet von vielen Zeichen und Wundern (V. 36).

Um die Würde des Mose noch stärker auszudrücken, weist Stephanus in ihm auf das Vorbild des Messias hin. Er zeigt ihn als Gesprächspartner der Engel und als Mittler zwischen Gott und Israel (V. 37-38). Schon dadurch wird die ganze Ehrfurcht des Stephanus vor dem mosaischen Gesetz ausgesprochen.

Noch deutlicher zeigt sie sich darin, dass er dieses Gesetz lebendige Worte nennt (V. 38). Zugleich aber ist diese Rede auch eine Anklage. Beim Lesen kann man nicht übersehen, dass Stephanus überall, wo es möglich ist, die Wohltaten des rettenden Gottes der Undankbarkeit und dem Unglauben der Israeliten gegenüberstellt.

So verweist er schon im Leben der Patriarchen auf das Leiden Josefs durch den Neid seiner Brüder, der Stammväter des israelitischen Volkes (V. 9). In Ägypten verwerfen die Nachkommen dieser Söhne Jakobs die rettende Hand des Mose (V. 25-28.35). In der Wüste wenden sie sich von Mose und von Gott ab (V. 39-43).

Es erging an ihn eine Stimme und so weiter. Nach der Erzählung des Buches Exodus (Ex 3,4-6) geht dem eigentlichen Offenbarwerden Gottes vor Mose als des Gottes der Väter der Befehl voraus, die Schuhe von den Füßen zu ziehen. Nach Stephanus folgt er darauf. Der Unterschied betrifft offenkundig nicht das Wesen der Sache. Der Inhalt der Offenbarung ist nach beiden Berichten derselbe.

Was die Erscheinung selbst betrifft, so ist sie als übernatürliche nicht erklärbar. Darum staunte Mose über sie. Er kannte viele Geheimnisse der ägyptischen Weisheit und fand hier offenbar nichts, was den Taten der damaligen Magier ähnlich gewesen wäre.

Die Stimme des Herrn aber, die deutlich zu hören war, musste Mose völlig überzeugen, dass dies keine gewöhnliche natürliche Erscheinung war. Das galt umso mehr, als Mose nahe beim Dornbusch stand (vgl. Ex 3,4-6).

"Die Flucht des Mose vereitelte die Pläne Gottes nicht. Der Engel des Herrn erschien, als Mose auf der Flucht war und keine Hoffnung mehr hatte, zurückzukehren, denn er hatte bereits zwei Söhne. Er erscheint ihm nicht im Tempel, sondern in der Wüste."

Diese Wüste wird sowohl die Wüste Sinai als auch die Wüste Horeb genannt. Denn unter den vielen Höhen jener Gegend sind Sinai und Horeb die beiden größten und bemerkenswertesten Berge. Sie sind es sowohl durch ihre Größe als auch durch die Ereignisse, die an ihnen und auf ihnen geschahen.