2. Mose (Exodus) 3,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mose!“ Und als Mose antwortete: „Hier bin ich!“, sprach Gott: „Tritt nicht näher; ziehe die Schuhe von deinen Füßen, denn der Ort, an dem du stehst, ist heiliger Boden. Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.“ Mose verhüllte sein Gesicht aus Furcht, Gott anzuschauen (Exodus 3,1-6). Gott gab das Gesetz, um als Hilfe zu dienen (denn er erklärte Mose in Gottes Augen als einen „Schädling“, Gal. 3,24) und stellte somit einen Schatten des Vollkommenen auf, bis die Wahrheit offenbar wurde. Der Dornbusch ist ein Bild Christi, was in der Vision klar angedeutet wird. Obwohl die Dornen unfruchtbar sind und kaum von anderen Gesträuch zu unterscheiden, umhüllt eine große Flamme ihn. Der heilige Engel erschien in Form des Feuers, welches hoch emporstieg, ohne den Busch zu schädigen. Diese Erscheinung war wahrhaft außergewöhnlich und übersteigt die menschliche Vernunft. Das Feuer umarmt die Dornen und gibt ihnen nur durch seine sanfte Berührung Wärme, als ob es seine eigene zerstörerische Kraft vergäße. So wurde der göttliche Mose von dieser Vision tief berührt. Was bedeutet diese Vision? Die Heilige Schrift vergleicht das göttliche Wesen mit Feuer, da es allmächtig ist und alles überwinden kann; den Menschen, der aus der Erde stammt, vergleicht sie mit Bäumen und Gras. Daher sagt sie an einer Stelle: „Unser Gott ist ein verzehrendes Feuer“ (Hebräer 12,29; vgl. 5. Mose 4,24); und an anderer Stelle: „Die Tage des Menschen sind wie Gras; wie die Blume des Feldes, so blüht er“ (Psalm 102,15). Wie das Feuer für die Dornen unerträglich ist, so ist die Gottheit für den Menschen unerträglich. In Christus jedoch wird sie erträglich, denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig, wie der weise Paulus bezeugt (Kolosser 2,9). Er, der in unnahbarem Licht wohnt (1. Timotheus 6,16), wohnte im Tempel der Jungfrau, indem er sich in der Sanftmut des Wunders offenbarte und die unbesiegbare Kraft seines Wesens milderte, um für uns zugänglich zu sein, wie das Feuer den Dornen. Was von Natur her verwundbar ist, das Fleisch, offenbarte er als das Höchste der Verderbnis. Dies wird durch das Feuer im Dornbusch angedeutet, das den Baum vollkommen unbeschädigt bewahrte. Und dass das Wort, das von Gott kam, seinen eigenen Tempel lebendig gemacht hat und ihm Unvergänglichkeit und Auferstehung gegeben hat, da er von Natur aus Leben ist (Johannes 14,6), daran könnte niemand zweifeln. So verschonte das Feuer die Dornen, und die Flamme wurde für den kleinen und schwachen Busch nicht schädlich; denn die Gottheit wurde den Menschen zugänglich. Das war das Geheimnis in Christus. Das Wort Gottes kam, um in uns zu wohnen, nicht um Strafe oder Gericht zu fordern, sondern um uns durch gnädige und sanfte Einflüsse zu erleuchten. Er selbst erklärt: „Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, damit er die Welt richtet, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde“ (Johannes 3,17). Aus diesem Grund wurde der Busch nicht verbrannt, obwohl er von Flammen umgeben war; denn die Strafe für unsere Sünden wird nicht über uns verhängt, wie ich bereits erwähnt habe, sondern Christus leuchtet auch über uns durch den Heiligen Geist und bleibt in uns, und in ihm können wir rufen: „Abba Vater“ (Römer 8,15). Der gesegnete Mose fügte in seinem Staunen über die Vision hinzu: „Ich will hingehen und diese große Erscheinung sehen, warum der Dornbusch nicht brennt“ (Exodus 3,3). Doch der gesegnete Engel hielt ihn sogleich auf und sprach im Auftrag Gottes: „Komm nicht näher; ziehe die Schuhe von deinen Füßen, denn der Ort, an dem du stehst, ist heiliger Boden“ (Exodus 3,5). Er bezeichnet die wasserlose Wüste, in der nur Dornen wuchsen, und in deren Mitte auch eine Vertiefung war, als heiligen Boden (Exodus 3,5). Aber jeder Ort, an dem Christus gefunden wird, ist heilig. Weitreichend ist die Bedeutung, dass dies in der Wüste geschieht, die ein Bild für die Kirche der Heiden ist, auf die das Wort der Heiligen Schrift zutrifft: „Die Wüste und das dürre Land werden sich erfreuen, und das unbewohnte Land wird blühen wie eine Narzisse“ (Jesaja 35,1). Auch an anderer Stelle verheißt Gott, die Wüste in einen See und das dürre Land in eine Wasserquelle zu verwandeln (Jesaja 41,18). Denn die Gnade des Erlösers wurde über uns ausgegossen, die wir aus den Heiden berufen wurden, und es ist, als ob ein gewisser Fluss uns reichlich überfluten wird. Davon erzählt auch der göttliche David: „Er verwandelt die Flüsse in eine Wüste und die Wasserquellen in trockenes Land und das fruchtbare Land in einen Salzsumpf wegen der Bosheit derer, die darauf wohnen“ (Psalm 106,33-34). Die Stätte liegt also in der Wüste, und das Land, auf dem sie stand, ist heilig und Gott geweiht. Als Mose dorthin gelangt, begegnet er einem Hindernis und wird aufgefordert, die Schuhe von seinen Füßen zu nehmen. Dies symbolisiert den Tod und die Verwesung, denn jeder Schuh ist ein Überbleibsel eines Tieres, das gestorben ist und sich selbst der Verwesung überlassen hat. Daher ist Christus für jene unzugänglich, die unter dem Gesetz und unter dem Dienst der Kinder stehen. Es ist notwendig, die Verunreinigung abzuwaschen und die Sünde zu tilgen. Aber es ist unmöglich, dass das Blut von Stieren und Böcken die Sünden tilgt (Hebr. 10,4); denn durch das Gesetz wird niemand gerecht (Gal. 3,11). Solange die Sünde noch nicht abgetan ist, hat das Verderben Macht und der Tod herrscht weiter über die Unreinen. Wer also das Geheimnis Christi erkennen will, muss zuvor den Dienst in Bildern und Schatten ablegen, den weder die Verderbnis noch die Sünde bewirken. Dann werden sie erkennen und in das heilige Land, d.h. in die Kirche, eingehen. Dass diejenigen, die dem Dienst des Gesetzes nicht entsagen, der Macht des Verderbens unterworfen sind, wird Christus selbst deutlich machen, wenn er sagt: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes esst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch“ (Johannes 6,53). Dies war das Sakrament nicht für jene, die unter dem Gesetz lebten, sondern für die, die im Glauben empfangen wurden, die in Christus gerechtfertigt wurden und eine Lehre erhielten, die der des Gesetzes überlegen war, nämlich das Evangelium. Daher stehen unter der Macht des Verderbens und gleichsam unter dem Gesetz diejenigen, die die Last der Mutter des Todes, die Sünde, noch nicht durch den Glauben abgeworfen haben; und solche sind noch fern von Christus. Wenn sie aber die Schuhe, d.h. die Verderbnis, die nicht rechtfertigen kann, ablegen und die wahre, lebenspendende Gnade empfangen, dann werden sie sich dem nähern, der die Gottlosen rechtfertigt, d.h. Christus, durch den und mit dem Gott der Vater im Heiligen Geist in Ewigkeit die Ehre gegeben wird. Amen.

- Sollte das jedoch, so meine Freunde, zutreffen, dass sowohl der Engel als auch Gott Mose in dieser Vision begegneten, zeigt doch die zuvor angeführte Schrift, dass jener Gott, der zu Mose sprach und sich als der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs bezeichnete, nicht der Schöpfer des Universums ist, sondern derjenige, der dem Willen des Schöpfers aller Dinge dient und in Bezug auf Sodom dessen Ratschluss erfüllte. Selbst wenn es, wie du sagst, zwei Figuren gäbe – einen Engel und Gott – würde niemand, auch nicht der Unwissende, behaupten, dass der Schöpfer der Welt und der Vater das, was über dem Himmel ist, hinterlässt und sich auf einem kleinen Teil der Erde zeigt. - Tryphon entgegnete, dass er bereits bewiesen habe, dass derjenige, der Abraham erschien, Gott und Herr genannt wurde und im Auftrag des Herrn des Himmels die Zerstörung über Sodom brachte, wobei ein Engel bei Gott war, der Mose erschien; deshalb stimmen wir zu, dass der Gott, der zu Mose aus dem Dornbusch sprach, nicht der Schöpfer aller Dinge war, sondern der, der Abraham, Isaak und Jakob erschien: auch er wird als Engel Gottes bezeichnet, weil er den Menschen den Willen des Vaters, des Schöpfers aller Dinge, verkündet. - Aber nun möchte ich beweisen, So Tryphon, dass in der Vision, die Mose zuteilwurde, allein Er, der sowohl Engel als auch Gott genannt wird, erschien und mit ihm sprach. Denn die Schrift sagt: „Ein Engel des Herrn erschien ihm in einer Feuerflamme aus einem Busch; und er sah den Busch, der mit Feuer brannte, und wurde doch nicht verzehrt. Und Mose sprach: Ich will hingehen und dieses große Gesicht betrachten; denn der Busch brennt nicht. Und als der Herr sah, dass er hinging, um zu sehen, nannte er ihn den Herrn des Busches“ (Ex 3,2-4). Wenn die Heilige Schrift denjenigen, der Jakob im Traum erschien, Engel nennt, so sagt sie auch, dass dieser Engel ihm im Traum erschien und ihm sagte: „Ich bin Gott, der dir begegnete, als du vor deinem Bruder Esau flohst“; und wir lesen, dass die Zerschlagung Sodoms durch Abraham mit dem Urteil „vom Herrn im Himmel“ geschah: ebenso ist hier, wenn die Schrift sagt, dass der Engel des Herrn Mose erschien und ihm dann als Herrn und Gott vorgestellt wird, dieselbe Person gemeint, die, wie aus zahlreichen Zeugnissen hervorgeht, dem Gott dient, der über der Welt steht und keinen anderen Gott über sich hat.

So entbrannte Mose in einer solchen Liebe zu Gott, dass er selbst leidenschaftlich wurde und andere ermahnte, ebenso zu lieben: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit all deiner Kraft“ (The Collected Sermons).

Im A.C.B. wird festgestellt, dass Gott in diesem spezifischen Abschnitt insgesamt 16 Mal als Elohim und nur 6 Mal als Jehova bezeichnet wird. Wie in den Schriften üblich, symbolisiert Elohim die Gottheit und den Schöpfer des Unsichtbaren; Jehova hingegen repräsentiert diese Gottheit in ihrer Manifestation, er offenbart sich in einer engen väterlichen Beziehung zum Menschen.