2. Mose (Exodus) 3,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zieh deine Schuhe von deinen Füßen, denn der Ort, an dem du stehst, ist heiliger Boden.“ Er sagte: „Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.“ Mose verhüllte sein Gesicht, denn er fürchtete sich, Gott anzuschauen (Ex 3,1-6). Gott gab das Gesetz als Hilfe, indem er Mose im Angesicht Gottes als einen „Schädling“ erklärte (Gal 3,24), und stellte sozusagen einen Schatten als Hinweis auf das Vollkommene, bis die Wahrheit offenbar werden sollte. Das Geheimnis Christi wird in dieser Erscheinung klar angedeutet. Der Dornbusch, unfruchtbar und den Dornen ähnlich, wurde von einer großen Flamme umgeben. Der heilige Engel erschien in der Form des Feuers. Die Flamme stieg hoch auf, doch sie schadete dem Busch nicht. Diese Erscheinung war wahrhaft außergewöhnlich und übersteigt das menschliche Verständnis. Das Feuer umarmt die Dornen und wärmt sie nur mit seiner sanften Berührung, als ob es seine eigene Kraft vergäße und in Ruhe das umarmt, was es zerstören könnte. Daher war Mose von dieser Vision ergriffen. Was bedeutet diese Vision? Die Heilige Schrift vergleicht das göttliche Wesen mit Feuer, weil es allmächtig ist und alles leicht überwinden kann, während sie den Menschen, der aus der Erde stammt, mit Bäumen und Gräsern vergleicht. So heißt es an einer Stelle: „Unser Gott ist ein verzehrendes Feuer“ (Hebr 12,29; vgl. Dtn 4,24); und an einer anderen Stelle: „Die Tage des Menschen sind wie Gras; wie die Blume des Feldes, so blüht er“ (Ps 102,15). Wie das Feuer für die Dornen unerträglich ist, so ist die Gottheit für den Menschen nicht zu ertragen. In Christus jedoch wird sie erträglich, denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig, wie der weise Paulus bezeugt (Kol 2,9). Er, der in unnahbarem Licht wohnt (1 Tim 6,16), ließ sich im Tempel der Jungfrau zur Sanftmut des Wunderbaren herab und milderte die unbesiegbare Kraft seines Wesens, um uns zugänglich zu sein, wie das Feuer den Dornen. Was in seiner Natur dem Verderben zugänglich ist, also das Fleisch, hat er offenbart als das Höchste des Verderblichen; dies wird durch das Feuer im Amor angedeutet, das den Baum vollständig unbeschädigt ließ. Das Wort, das von Gott kommt, hat seinen Tempel lebendig gemacht, unvergänglich und über den Tod erhaben, da er von Natur aus das Leben ist (Joh 14,6). Wie könnte jemand daran zweifeln? So verschonte das Feuer die Dornen, und die Flamme wurde für einen schwachen Baum gelöscht; denn die Gottheit wurde den Menschen zugänglich. Das ist das Geheimnis in Christus. Das Wort Gottes kam, um in uns zu wohnen, nicht um Strafe oder Gericht zu fordern, sondern um uns durch gnädige und friedvolle Einflüsse zu erleuchten. So sagt er selbst: „Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, damit er die Welt richte, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde“ (Joh 3,17). Darum brannte der Kelch nicht, obwohl er von Flammen umhüllt war; denn die Strafe für unsere Sünden wird nicht über uns verhängt, sondern Christus leuchtet auch über uns durch den Heiligen Geist und bleibt durch ihn in uns, und in ihm können wir sagen: „Abba, Vater“ (Röm 8,15). Der gesegnete Mose fügte, erstaunt über die Vision, hinzu: „Ich will hingehen und diese große Erscheinung sehen, warum der Dornbusch nicht brennt“ (Ex 3,3). Doch der gesegnete Engel hinderte ihn sofort, indem er im Auftrag Gottes sprach: „Komm nicht näher; zieh deine Schuhe von deinen Füßen, denn der Ort, an dem du stehst, ist heiliger Boden“ (Ex 3,5). Er bezeichnet diese wasserlose Wüste, in der nur Dornen wuchsen, als heiligen Boden (Ex 3,5). Aber jeder Ort, an dem Christus ist, ist heilig. Es ist bemerkenswert, dass er sich in der Wüste befindet, welche ein Bild für die Kirche der Heiden ist, auf die das Wort der Heiligen Schrift zutrifft: „Die Wüste und das trockene Land werden sich freuen, und das unbewohnte Land wird blühen wie eine Narzisse“ (Jes 35,1). An anderer Stelle verspricht Gott, die Wüste zu einem See und das dürre Land zu einer Wasserquelle zu machen (Jes 41,18). Denn die Gnade des Erlösers ist reichlich über uns ausgegossen, die wir aus den Heiden berufen sind, und es scheint, als ob ein gewisser Fluss, der die größten Ströme ausschüttet, uns überfluten wird. Davon spricht auch der göttliche David: „Er verwandelt Flüsse in Wüste und Wasserquellen in trockenes Land und fruchtbares Land in einen Salzsumpf wegen der Bosheit derer, die darauf wohnen“ (Ps 106,33-34). Die Kupbah befindet sich also in der Wüste, und das Land, auf dem sie stand, ist heilig und Gott geweiht. Als Mose dorthin kommt, begegnet er einem Hindernis und wird aufgefordert, seine Schuhe auszuziehen. Dies ist ein Zeichen für den Tod und die Verwesung, denn jeder Schuh ist ein Überbleibsel eines Tieres, das gestorben ist und der Verwesung überlassen wurde. Daher ist Christus für die unter dem Gesetz und im Dienst der Kinder Unzugängliche. Es ist notwendig, die Verunreinigung abzuwaschen und die Unreinheit der Sünde zu entfernen. Doch das Blut von Stieren und Böcken kann die Sünden nicht tilgen (Hebr 10,4); denn durch das Gesetz wird niemand gerecht (Gal 3,11). Da die Sünde noch nicht aufgehoben ist, muss das Verderben die Macht haben und der Tod herrscht weiterhin über die Unreinen. Wer also die Offenbarung Christi erfahren möchte, muss zuvor einen Dienst in Typen und Schatten ablegen, die weder das Verderben noch die Sünde bewirken. Erst dann werden sie erkennen und in das heilige Land, d.h. in die Kirche, eintreten können. Dass jene, die dem Dienst des Gesetzes nicht entsagen, der Macht des Verderbens unterworfen sind, macht Christus selbst deutlich, wenn er sagt: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohns esst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch“ (Joh 6,53). Dies war das Sakrament nicht für die unter dem Gesetz lebenden, sondern für die gläubigen, die in Christus gerechtfertigt wurden und eine Lehre empfingen, die der des Gesetzes überlegen war, nämlich das Evangelium. Unter dem Einfluss des Verderbens und ebenso unter dem Gesetz stehen somit diejenigen, die die Last der Mutter des Todes, das heißt der Sünde, noch nicht durch den Glauben abgeworfen haben; und solche sind noch fern von Christus. Wenn sie jedoch die Schuhe, d.h. die Verderbnis, die nicht rechtfertigen kann, ablegen und die wahre, lebenspendende Gnade empfangen, dann nähern sie sich dem, der die Ungerechten rechtfertigt, d.h. Christus, durch den und mit dem Gott und der Vater mit dem Heiligen Geist in Ewigkeit die Ehre gebührt. Amen.

… - "Das erkennen wir nicht aus den Worten, die du zitiert hast", entgegnete Tryphon, "sondern dass derjenige, der im lodernden Feuer erschien, ein Engel war und derjenige, der mit Mose sprach, Gott, wobei beide in dieser Vision zugleich erschienen." - "Wenn dem so wäre, meine Freunde," erwiderte ich, "dann erscheint also sowohl der Engel als auch Gott in jener Vision Mose; jedoch, wie euch durch die zuvor zitierten Worte gezeigt wurde, ist der Gott, der zu Mose spricht und sagt, er sei der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, nicht der Schöpfer des Universums, sondern der, der dem Willen des Schöpfers aller Dinge dient und auch im Prozess gegen Sodom seinen Plan vollzieht. Selbst wenn es also, wie du sagst, zwei gäbe, einen Engel und Gott, würde doch niemand, selbst der Unbedachteste, behaupten, dass der Schöpfer aller Dinge und der Vater das, was über den Himmeln ist, verlassen hat, um sich einem kleinen Teil der Erde zu offenbaren. - Schon wurde bewiesen", sagte Tryphon, "dass derjenige, der Abraham erschien, Gott und Herr genannt wurde und im Auftrag des Herrn des Himmels die Zerstörung über das Land Sodom brachte; obwohl ein Engel bei Gott war, der Mose erschien, stimmen wir zu, dass der Gott, der zu Mose aus dem Dornbusch sprach, nicht der Gott, der Schöpfer aller Dinge war, sondern derjenige, der Abraham, Isaak und Jakob erschienen ist: Er wird als Engel Gottes, des Schöpfers aller Dinge, bezeichnet, weil er den Menschen den Willen des Vaters und Schöpfers aller Dinge offenbart. - Aber nun möchte ich zeigen, Tryphon," begann ich zu sagen, "dass in der Vision des Mose allein Er, der sowohl Engel als auch Gott genannt wird, erschien und zu Mose sprach. Denn so sagt die Schrift: 'Ein Engel des Herrn erschien ihm in einer Feuerflamme aus einem Busch; und er sah den Busch mit Feuer brennen, und er verbrannte nicht. Und Mose sprach: Ich will hingehen und dieses große Gesicht sehen; denn der Busch brennt nicht. Und als der Herr sah, dass er hinging, um zu sehen, nannte er ihn den Herrn des Busches' (Ex 3,2-4). Wenn die Heilige Schrift denjenigen, der Jakob im Traum erschien, einen Engel nennt, sagt sie auch, dass es derselbe Engel war, der ihm im Traum erschien und sagte: 'Ich bin Gott, der dir erschienen ist, als du vor dem Angesicht deines Bruders Esau flohst'; und wir lesen zur Zeit der Zerstörung Sodoms durch Abraham, dass der Herr dieses Urteil 'vom Herrn im Himmel' brachte: so ist auch hier, wenn die Schrift sagt, dass der Engel des Herrn dem Mose erschien und ihn dann als Herrn und Gott bezeichnet, von ein und derselben Person die Rede, die, wie aus den zahlreichen bereits gelieferten Beweisen hervorgeht, einem Gott dient, der über der Welt steht und der keinen anderen Gott über sich hat.